कपिलापञ्चगव्येन कुशवारियुतेन च ॥ स्नापयेन्मंत्रपूतेन ब्राह्मं स्नानं हि तत्स्मृतम्
कपिलापंचगव्येन दधिक्षीरघृतेन च ॥ स्नानं शतगुणं ज्ञेयमितरेषां नराधिप
देवाग्निकार्यमुद्दिश्य कपिलामाहरेत्सदा ॥ ब्रह्मक्षत्रविशश्चैव न शूद्रस्तु कदाचन
कापिलं यः पिबेच्छूद्रो देवकार्यार्थनिर्मितम् ॥ स पच्येत महाघोरे सुचिरं नरकार्णवे
वर्षकोटिसहस्रैस्तु यत्पापं समुपार्जितम् ॥ सुरज्येष्ठघृताभ्यंगाद्दहेत्सर्वं न संशयः
कल्पकोटिसहस्रैस्तु यत्पापं समुपार्जितम् ॥ पितामहघृतस्नानं दहत्यग्निरिवेंधनम्
घृतस्नानं प्रतिपदि सकृत्कृत्वा तु कांजजम् ॥ कुलैकविंशमुत्तार्य विष्णुलोके मही यते
अयुतं यो गवां दद्याद्भक्त्या वै वेदपारगे ॥ वस्त्रहेमादियुक्तानां क्षीरस्नानेन यत्फलम्
सकृदाज्येन पयसा स्नपयेत्तु यः ॥ गांगेयेन स यानेन याति ब्रह्मसलोकताम्
स्नाप्य दध्ना सकृद्वीर कञ्जजं विष्णुमाप्नुयात् ॥ मधुना स्नपयित्वा तु वीरलोके महीयते
स्नानमिक्षुरसेनेह यो विरिंचेः समाचरेत् ॥ स याति लोकं सवितस्तु तेजसा भासयन्नभः
शुद्धोदकेन यो भक्त्या स्नापयेत्पद्मसंभवम् ॥ उत्सृज्य पापकलिलं स यात्येव सलोकताम्
वस्त्रपूतेन तोयेन स्नपयेद्यः सकृद्विभुम् ॥ स सर्वकालं तृप्तात्मा लोकवश्यत्वमा प्नुयात्
सर्वौषधीभिर्यो भक्त्या स्नपयेत्पद्मसंभवम् ॥ कांचनेन विमानेन ब्रह्मलोके महीयते
kapilāpañcagavyena kuśavāriyutena ca || snāpayenmaṃtrapūtena brāhmaṃ snānaṃ hi tatsmṛtam
kapilāpaṃcagavyena dadhikṣīraghṛtena ca || snānaṃ śataguṇaṃ jñeyamitareṣāṃ narādhipa
devāgnikāryamuddiśya kapilāmāharetsadā || brahmakṣatraviśaścaiva na śūdrastu kadācana
kāpilaṃ yaḥ pibecchūdro devakāryārthanirmitam || sa pacyeta mahāghore suciraṃ narakārṇave
varṣakoṭisahasraistu yatpāpaṃ samupārjitam || surajyeṣṭhaghṛtābhyaṃgāddahetsarvaṃ na saṃśayaḥ
kalpakoṭisahasraistu yatpāpaṃ samupārjitam || pitāmahaghṛtasnānaṃ dahatyagniriveṃdhanam
ghṛtasnānaṃ pratipadi sakṛtkṛtvā tu kāṃjajam || kulaikaviṃśamuttārya viṣṇuloke mahī yate
ayutaṃ yo gavāṃ dadyādbhaktyā vai vedapārage || vastrahemādiyuktānāṃ kṣīrasnānena yatphalam
sakṛdājyena payasā snapayettu yaḥ || gāṃgeyena sa yānena yāti brahmasalokatām
snāpya dadhnā sakṛdvīra kañjajaṃ viṣṇumāpnuyāt || madhunā snapayitvā tu vīraloke mahīyate
snānamikṣuraseneha yo viriṃceḥ samācaret || sa yāti lokaṃ savitastu tejasā bhāsayannabhaḥ
śuddhodakena yo bhaktyā snāpayetpadmasaṃbhavam || utsṛjya pāpakalilaṃ sa yātyeva salokatām
vastrapūtena toyena snapayedyaḥ sakṛdvibhum || sa sarvakālaṃ tṛptātmā lokavaśyatvamā pnuyāt
sarvauṣadhībhiryo bhaktyā snapayetpadmasaṃbhavam || kāṃcanena vimānena brahmaloke mahīyate
«„Пятью дарами бурой коровы, с водою и травою куша, да омывает, освящённым мантрой: то и зовётся омовением Брахмы. Пятью дарами бурой коровы, и простоквашею, молоком и топлёным маслом — омовение стократно против прочих, о владыка людей. Ради дела богов и огня да берут всегда бурую корову: брахман, кшатрий и вайшья — а шудра никогда. Шудра, который выпьет от бурой коровы, приготовленное для дела богов, тот варится весьма долго в превеликом грозном океане ада. Грех, нажитый за тысячи коти лет, от умащения топлёным маслом старшего из богов сгорает весь — нет сомнения. Грех, нажитый за тысячи коти кальп, омовение Прародителя топлёным маслом сжигает, как огонь дрова. Кто в первый день хоть единожды сотворит Рождённому в лотосе омовение маслом, тот, переправив двадцать один род, величается в мире Вишну. Кто с верою даст десять тысяч коров знатоку Вед, с одеждами, золотом и прочим, — таков плод от омовения молоком. Кто хоть единожды омоет маслом и молоком, тот на колеснице Ганги идёт в один мир с Брахмою. Омыв единожды простоквашею, о доблестный, Рождённого в лотосе, обретает Вишну; а омыв мёдом, величается в мире доблестных. Кто здесь совершит омовение Виринчи соком сахарного тростника, тот идёт в мир Савитара, озаряя небо сиянием. Кто с верою чистою водою омоет Рождённого в лотосе, тот, сбросив муть греха, идёт-таки в один с ним мир. Кто хоть единожды омоет владыку водою, процеженной через ткань, тот во всякое время, с насыщенною душою, обретает власть над миром“».
480c27e29439 · प्रकाशित 22 अग॰ 2026, 6:10:52 pm UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Капила-панчагавьена — «пятью дарами бурой коровы». Панчагавья — молоко, простокваша, масло, моча и навоз коровы. Смесь эта в обрядах служит очищению, и требуется корова именно бурой масти. Очистительное средство составлено из всего, что даёт корова.
Брахма-кшатра-вишаш чаива на шудрас ту кадачана — «брахман, кшатрий и вайшья — а шудра никогда». Прошлая глава прямо звала шудру к обету и обещала ему брахманство; здесь ему под страхом ада запрещено даже отпить. Расстояние между этими строками — одна глава. Книга противоречит себе через страницу.
Са пачьета махагхоре сучирам наракарнаве — «варится весьма долго в превеликом грозном океане ада». Наказание назначено за то, что человек выпил молока не из той посуды. Соразмерности тут не ищут: угроза выставлена вместо довода. Хозяйственная граница подпёрта адом.
Дахатьягнир ивендханам — «сжигает, как огонь дрова». Сравнение простое и сильное: грех не смывается, а сгорает без остатка. Тем же образом описывают действие знания. Очищение представлено сгоранием, а не отмыванием.
Айутам ё гавам дадьяд... кшира-снанена ят пхалам — «даст десять тысяч коров... таков плод от омовения молоком». Ряд построен на подмене: сравнивают невозможное для большинства с тем, что под силу каждому. Так дешёвое приравнивается к дорогому. Обряд бедняка приравнен к дару, которого он никогда не сделает.
Шуддходакена ё бхактья — «кто с верою чистою водою». Ряд начался с пяти даров коровы и мёда, а кончается простою водой — и плод тот же. Условие переложено с вещества на веру. В конце списка дорогое заменено чистой водой.