॥ शतानीक उवाच ॥ ॥ ब्रूहि मे विस्त राद्ब्रह्मन्प्रतिपत्कृत्यमादरात् ॥ ब्रह्मपूजाविधानं च पूजने यच्च वै फलम्
॥ सुमंतुरुवाच ॥ ॥ शृणुष्वैकमना राजन्कथयाम्येष शांतिदम् ॥ पूर्वमेकार्णवे घोरे नष्टे स्थावरजंगमे
स्वयंभूरभवद्देवः सुरज्येष्ठश्चतुर्मुखः ॥ ससर्ज लोकान्देवांश्च भूतानि विविधानि च
कायेन मनसा वाचा जंगमस्थावराणि च ॥ पिता यः सर्वदेवानां भूतानां च पितामहः
तस्मादेष सदा पूज्यो यतो लोकगुरुः परः ॥ सृजत्येष जगत्कृत्स्नं पाति संहरते तथा
रुद्रोऽस्य मनसो जातो विष्णुर्जातोऽस्य वक्षसः ॥ मुखेभ्यश्चतुरो वेदा वेदांगानि च कृत्स्नशः
देवाप्सरसगंधर्वाः सयक्षोरगराक्षसाः ॥ पूजयंति सदा वीर विरिंचिं सुरनायकम्
सर्वो ब्रह्ममयो लोकः सर्वं ब्रह्मणि संस्थितम् ॥ तस्मात्समर्चयेद्ब्रह्मन्य इच्छेच्छ्रेय आत्मनः
यो न पूजयते भक्त्या सुरज्येष्ठं सुरेश्वरम् ॥ न स नाकस्य राज्यस्य न च मोक्षस्य भाजनम्
यस्तु पूजयते भक्त्या विरिंचिं भुवनेश्वरम् ॥ स नाकराज्यमोक्षेषु क्षिप्रं भवति भाजनम्
तस्मात्सौम्यमना भूत्वा यावज्जीवं प्रतिज्ञया ॥ अर्चयित्वा सदा देवमापन्नोपि नरो नृप
वरं देहपरित्यागो वरं नरकसम्भवः ॥ न त्वेवापूज्य भुंजंति देवं वै पद्मसंभवम्
सदा पूजयते यस्तु वीर भक्त्या पितामहम् ॥ मनुष्यचर्मणा नद्धः स वेधा नात्र संशयः
न हि वेधोऽर्चनात्किंचित्पुण्यमभ्यधिकं भवेत् ॥ इति विज्ञाय यत्नेन पूजनी यः सदा विधिः
यो ब्रह्माणं द्वेष्टि मोहात्सर्वदेवनमस्कृतम् ॥ नरो नरकगामी स्यात्तस्य संभाषणादपि
|| śatānīka uvāca || || brūhi me vista rādbrahmanpratipatkṛtyamādarāt || brahmapūjāvidhānaṃ ca pūjane yacca vai phalam
|| sumaṃturuvāca || || śṛṇuṣvaikamanā rājankathayāmyeṣa śāṃtidam || pūrvamekārṇave ghore naṣṭe sthāvarajaṃgame
svayaṃbhūrabhavaddevaḥ surajyeṣṭhaścaturmukhaḥ || sasarja lokāndevāṃśca bhūtāni vividhāni ca
kāyena manasā vācā jaṃgamasthāvarāṇi ca || pitā yaḥ sarvadevānāṃ bhūtānāṃ ca pitāmahaḥ
tasmādeṣa sadā pūjyo yato lokaguruḥ paraḥ || sṛjatyeṣa jagatkṛtsnaṃ pāti saṃharate tathā
rudro'sya manaso jāto viṣṇurjāto'sya vakṣasaḥ || mukhebhyaścaturo vedā vedāṃgāni ca kṛtsnaśaḥ
devāpsarasagaṃdharvāḥ sayakṣoragarākṣasāḥ || pūjayaṃti sadā vīra viriṃciṃ suranāyakam
sarvo brahmamayo lokaḥ sarvaṃ brahmaṇi saṃsthitam || tasmātsamarcayedbrahmanya icchecchreya ātmanaḥ
yo na pūjayate bhaktyā surajyeṣṭhaṃ sureśvaram || na sa nākasya rājyasya na ca mokṣasya bhājanam
yastu pūjayate bhaktyā viriṃciṃ bhuvaneśvaram || sa nākarājyamokṣeṣu kṣipraṃ bhavati bhājanam
tasmātsaumyamanā bhūtvā yāvajjīvaṃ pratijñayā || arcayitvā sadā devamāpannopi naro nṛpa
varaṃ dehaparityāgo varaṃ narakasambhavaḥ || na tvevāpūjya bhuṃjaṃti devaṃ vai padmasaṃbhavam
sadā pūjayate yastu vīra bhaktyā pitāmaham || manuṣyacarmaṇā naddhaḥ sa vedhā nātra saṃśayaḥ
na hi vedho'rcanātkiṃcitpuṇyamabhyadhikaṃ bhavet || iti vijñāya yatnena pūjanī yaḥ sadā vidhiḥ
yo brahmāṇaṃ dveṣṭi mohātsarvadevanamaskṛtam || naro narakagāmī syāttasya saṃbhāṣaṇādapi
«Шатаника сказал: „Поведай мне пространно, о брахман, с почтением, что делается в первый лунный день, и чин почитания Брахмы, и каков плод в почитании“. Суманту сказал: „Слушай единым умом, о царь; расскажу об этом, дарующем покой. Прежде, в едином грозном океане, когда погибло движущееся и недвижное, явился бог Самосущий, старший из богов, четвероликий. Он сотворил миры, и богов, и существа разного рода — телом, умом и речью, движущееся и недвижное. Он — отец всех богов и прародитель существ; потому он всегда достоин почитания, ибо он высший наставник мира. Он творит весь этот мир, хранит его и вбирает. Рудра родился из его ума, Вишну родился из его груди, из уст — четыре Веды и веданги целиком. Боги, апсары, гандхарвы с якшами, змеями и ракшасами всегда почитают, о доблестный, Виринчи, вождя богов. Весь мир состоит из Брахмы, всё утверждено в Брахме; потому да почитает Брахму тот, кто желает себе блага. Кто не почитает с верою старшего из богов, владыку богов, тот не сопричастен ни небесному царству, ни освобождению. А кто почитает с верою Виринчи, владыку миров, тот скоро становится сопричастен небесному царству и освобождению. Потому, став кротким умом, по обету на всю жизнь, почтив всегда бога, — даже и впавший в беду человек, о царь. Лучше оставить тело, лучше родиться в аду — но не едят, не почтив бога, Рождённого в лотосе. А кто всегда почитает с верою Прародителя, о доблестный, тот, обтянутый человеческой кожей, есть сам Творец — нет в том сомнения. Ибо нет заслуги превыше почитания Творца; это уразумев, со тщанием да будет всегда соблюдаем чин почитания. Кто по ослеплению ненавидит Брахму, кому кланяются все боги, тот человек пойдёт в ад — и даже от разговора с ним“».
53fa5bba0284 · प्रकाशित 22 अग॰ 2026, 6:10:52 pm UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Пурвам экарнаве гхоре — «прежде, в едином грозном океане». Начало то же, что в прошлой главе, но пересказано иначе: там был мрак, здесь вода. Пураны не стремятся согласовать свои описания начала. Одно и то же событие рассказано дважды по-разному.
Рудро'сья манасо джато вишнур джато'сья вакшасах — «Рудра родился из его ума, Вишну — из его груди». Оба великих бога выведены из Брахмы, и порядок этот обратен привычному, где сам Брахма рождается из лотоса на пупе Вишну. Каждая книга ставит своего бога первым. Иерархия богов перевёрнута в пользу того, кому глава посвящена.
Сарво брахмамаё локах — «весь мир состоит из Брахмы». Довод к почитанию дан не властью, а тождеством: почитать надо не сильнейшего, а того, из чего всё состоит. Основанием обряда названо не могущество, а причастность.
Варам деха-паритьяго варам нарака-самбхавах — «лучше оставить тело, лучше родиться в аду». Правило простое: не ешь, пока не почтил бога. Но выражено оно с той чрезмерностью, которая в подобных местах заменяет доказательство. Заурядное требование подпёрто угрозой ада.
Манушья-чармана наддхах са ведха — «обтянутый человеческой кожей, есть сам Творец». Самая сильная строка первой части: почитающий не приближается к богу, а оказывается им, только под кожей. Человек здесь — не проситель. Между почитающим и почитаемым убрано расстояние.
Тасья самбхашанад апи — «и даже от разговора с ним». Хвала кончается угрозой, и угроза расширена на посторонних: заразительна и беседа. Такие оговорки стоят в книгах не ради врагов, а ради своих. Осуждение перенесено с виновного на говорящего с ним.