विश्वामित्रस्तु राजेन्द्र ब्राह्मणत्वजिगीषया । तपश्चचार विपुलं सन्तापाय दिवौकसाम् ॥ ब्राह्मणत्वं न लेभेऽसौ लेभे विघ्नाननेकशः
ततस्तु नियमात्तेषां तिथीनां प्रवरा तिथिः । उपोषिता बहुविधा ज्ञात्वा ब्रह्मप्रियां तिथिम्
ततो ददौ ब्रह्मा विश्वामित्राय धीमते । इहैव तेन देहेन ब्राह्मणत्वं सुदुर्लभम्
तिथीनां प्रवरा ह्येषा तिथीनामुत्तमा तिथिः । क्षत्रियो वैश्यशूद्रौ वा ब्राह्मणत्वमवाप्नुयुः
एवं तिथिरियं राजन्कामदा कञ्जजप्रिया । सरहस्या मया प्रोक्ता या नोक्ता यस्य कस्यचित्
हैहयैस्तालजङ्घैश्च तुरुष्कैर्यवनैः शकैः । उपोषिता इहात्रैव ब्राह्मणत्वमभीप्सुभिः
इत्येषा परमा पुण्या शिवा पापहरा तथा । पठितोपासिता राजञ्छ्रद्धया च श्रुता तथा
माहात्म्यं चापि योप्यस्याः शृणुयान्मानवो नृप । ऋद्धिं वृद्धिं तथा कीर्तिं शिवं चाप्य दिवं व्रजेत्
viśvāmitrastu rājendra brāhmaṇatvajigīṣayā | tapaścacāra vipulaṃ santāpāya divaukasām || brāhmaṇatvaṃ na lebhe'sau lebhe vighnānanekaśaḥ
tatastu niyamātteṣāṃ tithīnāṃ pravarā tithiḥ | upoṣitā bahuvidhā jñātvā brahmapriyāṃ tithim
tato dadau brahmā viśvāmitrāya dhīmate | ihaiva tena dehena brāhmaṇatvaṃ sudurlabham
tithīnāṃ pravarā hyeṣā tithīnāmuttamā tithiḥ | kṣatriyo vaiśyaśūdrau vā brāhmaṇatvamavāpnuyuḥ
evaṃ tithiriyaṃ rājankāmadā kañjajapriyā | sarahasyā mayā proktā yā noktā yasya kasyacit
haihayaistālajaṅghaiśca turuṣkairyavanaiḥ śakaiḥ | upoṣitā ihātraiva brāhmaṇatvamabhīpsubhiḥ
ityeṣā paramā puṇyā śivā pāpaharā tathā | paṭhitopāsitā rājañchraddhayā ca śrutā tathā
māhātmyaṃ cāpi yopyasyāḥ śṛṇuyānmānavo nṛpa | ṛddhiṃ vṛddhiṃ tathā kīrtiṃ śivaṃ cāpya divaṃ vrajet
«„А Вишвамитра, о владыка царей, из желания одолеть и достичь брахманства творил обширный подвиг на мучение небожителям; брахманства он не обрёл — обрёл препятствия многократно. Тогда же по уставу тех лунных дней постился он многообразно, узнав лунный день, любезный Брахме, наилучший из лунных дней. Тогда и дал Брахма мудрому Вишвамитре здесь же, в том самом теле, брахманство, весьма труднодостижимое. Ибо она — наилучшая из лунных дней, высший лунный день: кшатрий, вайшья или шудра могут обрести брахманство. Так этот лунный день, о царь, исполняет желания, любезен Рождённому в лотосе, и с тайною поведан мною, — тот, что не сказан никому. Хайхаями и таладжангхами, турушками, яванами, шаками соблюдён он здесь же — желавшими брахманства. Итак, он высочайше свят, благ и уносит грех; прочтённый, почтённый, о царь, и с верою услышанный. И кто, о владыка людей, услышит и величие его, тот, обретя достаток, приращение, славу и благо, идёт на небо“».
इति श्रीभविष्ये महापुराणे शतार्द्धसाहस्र्यां संहितायां ब्राह्मे पर्वणि प्रतिपत्कल्पवर्णनं नाम षोडशोऽध्यायः
c4273d738443 · प्रकाशित 22 अग॰ 2026, 6:10:52 pm UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Брахманатва-джигишая тапаш чачара випулам — «из желания достичь брахманства творил обширный подвиг». Вишвамитра всем известен: кшатрий, который аскезою добился звания брахмана. Здесь берут ту же историю, но переиначивают её ход. Знакомое предание пересказано под нужный вывод.
Брахманатвам на лебхе'сау лебхе вигхнан анекашах — «брахманства он не обрёл — обрёл препятствия многократно». Строка построена на повторе глагола: чего искал, того не получил, а получил помехи. Сказано с явной насмешкой над многолетним подвигом. Подвиг объявлен бесплодным, чтобы возвысить обет.
Ихаива тена дехена — «здесь же, в том самом теле». Не в следующем рождении, а сейчас и в этом теле. Оговорка существенная: она отменяет обычную отсрочку. Перемена звания обещана при жизни.
Кшатрио ваишья-шудрау ва брахманатвам авапнуюх — «кшатрий, вайшья или шудра могут обрести брахманство». Сказано без всяких смягчений, и это прямо расходится с тем, что книга говорила о шудре в третьей главе. Противоречия себе она не замечает. Варна объявлена преодолимой.
Хаихаяис таладжангхаиш ча турушкаир яванаих шакаих — «хайхаями и таладжангхами, турушками, яванами, шаками». Перечислены народы, которых обычно ставят вне порядка варн; турушки и вовсе имя позднее. И им приписано то же желание и тот же обет. Дверь открыта и тем, кого держали снаружи.
Са нокта ясья касьячит — «тот, что не сказан никому». Глава кончается тем же, чем начиналась: уверением в тайне. Между двумя этими уверениями изложено самое общедоступное, что в ней есть. Тайной названо то, что открыто всем.