संस्कारतः सोऽतिशयो यदि स्यात्सर्वस्य पुंसोऽस्त्यतिसंस्कृतस्य । यः संस्कृतो विप्रगणप्रधानो व्यासादिकैस्तेन न तस्य साम्यम्१
हेतुत्वं घटते१ नैषां जात्यादीनामसम्भवात् । जातेरकृतकत्वाच्च अधीते न विशेषतः
संस्कारातिशयाभावादन्तरस्यागते परैः । भौतिकत्वाच्छरीरस्य समस्तानामसंहतैः
किं चान्यनास्तिकम्लेच्छ यवनादिजनेष्वलम्२
वेदोदितबहिर्दुष्टचरितेषु दुरात्मसु । धर्मादतिशयो३ दृष्टः क्रूरसाहसिकादिषु ॥ तस्माद्विप्रेषु जात्यादिसामग्रीप्रभवो न सः
तस्मान्न च विभेदोऽस्ति न बहिर्नान्तरात्मनि । सुखादौ न चैश्वर्ये नाज्ञायां नाभयेष्वपि
न वीर्ये नाकृतौ नाक्षे न व्यापारे न चायुषि । नाङ्गे पुष्टे न दौर्बल्ये न स्थैर्ये नापि चापले
न प्रज्ञायां न वैराग्ये न धर्मे न पराक्रमे । न त्रिवर्गे न नैपुण्ये न रूपादौ न भेषजे
न स्त्रीगर्भे न गमने न देहमलसम्प्लवे । नास्थिरन्ध्रे न च प्रेम्णि न प्रमाणेषु लोमसु
शूद्रब्राह्मण्योर्भेदो मृग्यमाणोऽपि यत्नतः । नेक्ष्यते सर्वधर्मेषु संहतैस्त्रिदशैरपि
saṃskārataḥ so'tiśayo yadi syātsarvasya puṃso'styatisaṃskṛtasya | yaḥ saṃskṛto vipragaṇapradhāno vyāsādikaistena na tasya sāmyam1
hetutvaṃ ghaṭate1 naiṣāṃ jātyādīnāmasambhavāt | jāterakṛtakatvācca adhīte na viśeṣataḥ
saṃskārātiśayābhāvādantarasyāgate paraiḥ | bhautikatvāccharīrasya samastānāmasaṃhataiḥ
kiṃ cānyanāstikamleccha yavanādijaneṣvalam2
vedoditabahirduṣṭacariteṣu durātmasu | dharmādatiśayo3 dṛṣṭaḥ krūrasāhasikādiṣu || tasmādvipreṣu jātyādisāmagrīprabhavo na saḥ
tasmānna ca vibhedo'sti na bahirnāntarātmani | sukhādau na caiśvarye nājñāyāṃ nābhayeṣvapi
na vīrye nākṛtau nākṣe na vyāpāre na cāyuṣi | nāṅge puṣṭe na daurbalye na sthairye nāpi cāpale
na prajñāyāṃ na vairāgye na dharme na parākrame | na trivarge na naipuṇye na rūpādau na bheṣaje
na strīgarbhe na gamane na dehamalasamplave | nāsthirandhre na ca premṇi na pramāṇeṣu lomasu
śūdrabrāhmaṇyorbhedo mṛgyamāṇo'pi yatnataḥ | nekṣyate sarvadharmeṣu saṃhataistridaśairapi
«„Если превосходство от освящения, то оно есть у всякого, кто хорошо освящён; а тот, кто освящён Вьясою и прочими, первый среди сонма брахманов, — с ним нет равенства. Не годятся эти в причину — порода и прочее, ибо их не бывает; и от несделанности породы он не изучает по особенности. От отсутствия превосходства в освящении, при внутреннем, приходящем от других; от вещественности тела, у всех несоединённых. И что ещё — среди безбожников, млеччхов, яванов и прочих людей: у злодушных, чьё поведение вне сказанного в Веде и дурно, у жестоких и дерзких — видано превосходство в дхарме. Потому у брахманов оно не рождается от совокупности породы и прочего. Потому нет и различия — ни вовне, ни во внутреннем существе, ни в счастье и прочем, ни во владычестве, ни в незнании, ни в страхах; ни в мужестве, ни в облике, ни в чувстве, ни в занятии, ни в сроке жизни; ни в тучности членов, ни в слабосилии, ни в стойкости, ни в непостоянстве; ни в разумении, ни в бесстрастии, ни в дхарме, ни в доблести; ни в трёх целях, ни в искусности, ни в красоте и прочем, ни в лекарстве; ни в женском лоне, ни в походке, ни в истечении телесной нечистоты, ни в костной полости, ни в любви, ни в мерах, ни в волосах. Различие шудры и брахмана, хотя бы искали его со тщанием, не усматривается во всех свойствах — даже всеми богами вместе“».
2320c02bc3a8 · प्रकाशित 22 अग॰ 2026, 6:10:52 pm UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Ях самскрито випра-гана-прадхано вьясадикаис — «тот, кто освящён Вьясою и прочими». Довод об освящении разбит изнутри: если дело в освящении, то освящённый лучшим наставником выше прочих брахманов, и равенства между ними нет. Основание опровергнуто тем, что оно даёт слишком много разрядов.
Млеччха-яванади-джанешу... дхармад атишаё дриштах — «среди млеччхов, яванов... видано превосходство в дхарме». Сказано то, чего в такой книге не ждёшь: у чужеземцев и у людей вне Веды видано превосходство в дхарме. Наблюдение, а не уступка. Признано, что чужие бывают лучше своих.
На сукхадау на чаишварье наджняям набхайешв апи — «ни в счастье, ни во владычестве, ни в незнании, ни в страхах». Начинается перечень, и он идёт четыре стиха подряд. Проверяют всё, что можно назвать. Проверка ведётся перебором всего, что приходит в голову.
На стри-гарбхе на гамане на деха-мала-самплаве — «ни в женском лоне, ни в походке, ни в истечении телесной нечистоты». Перечень не брезглив: доходят до испражнений и до полостей в костях. Ищут различие там, где его искать неприлично, — и не находят. Поиск доведён до самых низменных подробностей.
На праманешу ломасу — «ни в мерах, ни в волосах». Последними названы волосы. Двадцать шестая глава считала волоски в поре, чтобы отличить царя от бедняка; здесь счёт этот прямо отвергнут. Прежняя наука о приметах отвергнута одним словом.
Самхатаис тридашаир апи — «даже всеми богами вместе». Довод доведён до предела: если бы все боги вместе стали искать различие, они бы его не нашли. Сильнее сказать нельзя. Невозможность найти различие объявлена окончательной.