ब्राह्मणसंस्कारविवेकवर्णनम् ब्रह्मोवाच अपरैश्च सदाचारयोगयुक्तैर्मनीषिभिः । यदकारि महासत्त्वैः सुभाषितमिदं शृणु
बहुवनस्पतिशङ्खपिपीलिकाभ्रमरवारणजातिमुदाहरन् । गतिषु कर्ममितो नटवत्सदा भ्रमति जन्तुरलब्धसुदर्शनः
रूपैश्वर्यज्ञानकुलैर्विभवैर्वर्मितो भूत्वा धर्मपथं चेद्विजहासि । न वक्ष्ये व्रजन्भुवनानि त्वमटिष्यंस्तस्मादभिभस्मीभूते मद आत्मनः
जातिकुलरूपवयोवर्णानेकश्रुतमदान्धाः क्लीबाः । परत्र चेह च हितमप्यर्थं न पश्यन्ति
ज्ञात्वा भवपरिवर्ते जातीनां कोटिशतसहस्रेषु । हीनोत्तममध्यत्वं को जातिमदं बुधः कुर्यात्
नैकाञ्जातिविशेषानिन्द्रियनिवृत्तिपूर्वकान्सर्वान् । कर्मवशाद्गच्छत्यत्र कस्यैका शाश्वती जातिः
brāhmaṇasaṃskāravivekavarṇanam brahmovāca aparaiśca sadācārayogayuktairmanīṣibhiḥ | yadakāri mahāsattvaiḥ subhāṣitamidaṃ śṛṇu
bahuvanaspatiśaṅkhapipīlikābhramaravāraṇajātimudāharan | gatiṣu karmamito naṭavatsadā bhramati janturalabdhasudarśanaḥ
rūpaiśvaryajñānakulairvibhavairvarmito bhūtvā dharmapathaṃ cedvijahāsi | na vakṣye vrajanbhuvanāni tvamaṭiṣyaṃstasmādabhibhasmībhūte mada ātmanaḥ
jātikularūpavayovarṇānekaśrutamadāndhāḥ klībāḥ | paratra ceha ca hitamapyarthaṃ na paśyanti
jñātvā bhavaparivarte jātīnāṃ koṭiśatasahasreṣu | hīnottamamadhyatvaṃ ko jātimadaṃ budhaḥ kuryāt
naikāñjātiviśeṣānindriyanivṛttipūrvakānsarvān | karmavaśādgacchatyatra kasyaikā śāśvatī jātiḥ
«Брахма сказал: „И иными разумными, великими существом, соединёнными с добрым обычаем и с йогой, — что было сделано, о том послушай это доброе слово. Приводя в пример породы многих деревьев, раковин, муравьёв, пчёл и слонов: по путям, отмеренным делом, как лицедей, всегда блуждает тварь, не обретшая доброго зрения. Если, будучи облечён в броню облика, владычества, знания, рода и достатков, ты оставишь путь дхармы, — не скажу; странствуя, ты будешь скитаться по мирам; потому, когда обратится в пепел, — то спесь о себе. Ослеплённые спесью породы, рода, облика, возраста, цвета и многой учёности — бессильные; и там, и здесь они не видят даже полезного дела. Зная, что в круговращении бытия, среди сотен тысяч коти рождений, есть низость, высота и срединность, — какой мудрый станет кичиться породою? Не одну, а многие породные особенности, коим предшествует прекращение чувств, все — по власти дела он идёт сюда: у кого же одна извечная порода?“».
5db4297eeb82 · प्रकाशित 22 अग॰ 2026, 6:10:53 pm UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Бахуванаспати-шанкха-пипилика-бхрамара-варана-джатим — «породы многих деревьев, раковин, муравьёв, пчёл и слонов». Начато с того, что породы в природе и правда есть: деревья, улитки, муравьи, пчёлы, слоны. С этого и следовало начинать, чтобы показать, чем человеческие разряды на них не похожи. Довод начат с признания того, что породы бывают.
Натават сада бхрамати джантур — «как лицедей, всегда блуждает тварь». Существо сравнено с актёром, меняющим роли. Порода тут — костюм на один выход. Рождение названо ролью, а не природою.
Джати-кула-рупа-ваё-варнанека-шрута-мадандхах клибах — «ослеплённые спесью породы, рода, облика, возраста, цвета и многой учёности — бессильные». Перечислено шесть поводов к спеси, и последний — учёность. А слово «клиба», бессильный, — то же, каким в прошлой главе назвали скопца при красавице. Гордящиеся названы бессильными тем же словом, что и в прошлой главе.
Хитам апьяртхам на пашьянти — «не видят даже полезного дела». Спесь названа не грехом, а слепотою: гордый не видит собственной выгоды. Довод обращён к рассудку, а не к совести. Против гордости выставлен довод от пользы.
Коти-шата-сахасрешу... ко джати-мадам будхах курьят — «среди сотен тысяч коти рождений... какой мудрый станет кичиться породою?». Довод от перерождений: за столько жизней всякий побывал и высоким, и низким. Гордиться нынешним — всё равно что гордиться одной картой из колоды. Гордость породою опровергнута собственным учением о перерождениях.
Касьяика шашвати джатих — «у кого же одна извечная порода?». Вопрос закрывает разбор. Если породы меняются с каждым рождением, вечной нет ни у кого. Спрошено о вечности породы, и ответа не предполагается.