Śrī-Kṛṣṇa
एवं यः कुरुते भक्त्या नरो योषिदथापि वा ॥ स प्राप्येह शुभं कामं गच्छतीन्द्रसलोकताम्
सदैव पूजनीयस्तु कार्तिकेयो महीपते ॥ कार्त्तिकेयादृते नान्यो राज्ञां पूज्यः प्रवक्ष्यते
संग्रामं गच्छमानो यः पूजयेत्कृत्तिकासुतम् ॥ स सर्वं जयते वीरो यथेन्द्रो दानवान्रणे
तस्मात्सर्वप्रयत्नेन पूजयेच्छंकरात्मजम् ॥ पूज्यमानस्तु सद्भक्त्या सर्वान्कामान्प्रयच्छति
evaṃ yaḥ kurute bhaktyā naro yoṣidathāpi vā || sa prāpyeha śubhaṃ kāmaṃ gacchatīndrasalokatām
sadaiva pūjanīyastu kārtikeyo mahīpate || kārttikeyādṛte nānyo rājñāṃ pūjyaḥ pravakṣyate
saṃgrāmaṃ gacchamāno yaḥ pūjayetkṛttikāsutam || sa sarvaṃ jayate vīro yathendro dānavānraṇe
tasmātsarvaprayatnena pūjayecchaṃkarātmajam || pūjyamānastu sadbhaktyā sarvānkāmānprayacchati
«„Кто так с преданностью творит — муж ли, или же жена, — тот, обретя здесь благое желаемое, идёт в один мир с Индрою. Всегда должно почитать Картикею, о владыка земли: кроме Картикеи, никакой другой не назван для царей достойным почитания. Кто, идя на битву, почтит сына Криттик, тот витязь побеждает всё, как Индра данавов в бою. Потому всяким старанием да почитают сына Шанкары: почитаемый с истинной преданностью, он даёт все желания“».
d3c832199158 · प्रकाशित 20 अग॰ 2026, 10:00:00 pm UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Наро йошид атхапи ва — «муж ли, или же жена». Оговорка стоит и здесь, в главе о боге войны, и стоит без всякого ограничения. Женщине не поставлено ни условия дозволения, ни особого меньшего плода. Обет воинского божества открыт женщине наравне.
Индра-салокатам — «в один мир с Индрою». Небо обещано не Скандино, а Индрино — небо предводителя богов, а не полководца. Награда отнесена к государю, а не к военачальнику. Обещанное место — при владыке, а не при войске.
Раджнам пуджьях — «для царей достойный почитания». Заявление сделано исключительное: для царя других божеств не названо. В книге, где всякая глава хвалит своё, это обычная мера похвалы, но здесь она обращена прямо к власти. Похвала обету высказана как совет правителю.
Санграмам гаччхамано — «идя на битву». Обряд назначен на самый час выступления. Между молитвою и боем не оставлено промежутка. Обрядом снабжается не мирное время, а самый день войны.
Ятхендро данаван ране — «как Индра данавов в бою». Образец победы взят из той самой войны, о которой рассказывала тридцать седьмая глава, — где обе стороны творили один обет. Победа здесь названа мерою, а не рассуждением о правоте. Мерилом успеха названа победа, и о её правоте не спрашивают.
Сад-бхактья — «с истинной преданностью». Определение «истинная» приставлено к преданности неслучайно: в этих главах уже было сказано, что один и тот же обряд даёт разное по расположению. Оговорка та же. Условием исполнения снова названо расположение, а не действие.