Śrī-Kṛṣṇa
ये द्रव्ये सत्यदातारस्तथान्ने सत्यनग्नयः ॥ कुले वसंति दुःशीला दुष्कुलाः शीलनिश्चये
वस्त्रानुलेपनैर्हीना भूषणैश्चातिरूपिणः ॥ विरूपरूपाश्च तथा प्रसाधकगुणान्विताः
ते सर्वे व्रतवैकल्यात्फल वैकल्यमागताः ॥ तस्मात्तद्व्रतवैकल्यं यज्ञवैकल्यमेव च ॥ उपवासेन कर्तव्यं वैकल्याद्विकलं फलम्
॥ युधिष्ठिर उवाच ॥ ॥ कथंचिद्यदि वैकल्यमुपवासादिके भवेत् ॥ किं तत्र वद कर्तव्यमच्छिद्रं येन जायते
॥ श्रीकृष्ण उवाच ॥ ॥ अखंडद्वादशी ह्येषा समस्तेष्वेव कर्मसु
ye dravye satyadātārastathānne satyanagnayaḥ || kule vasaṃti duḥśīlā duṣkulāḥ śīlaniścaye
vastrānulepanairhīnā bhūṣaṇaiścātirūpiṇaḥ || virūparūpāśca tathā prasādhakaguṇānvitāḥ
te sarve vratavaikalyātphala vaikalyamāgatāḥ || tasmāttadvratavaikalyaṃ yajñavaikalyameva ca || upavāsena kartavyaṃ vaikalyādvikalaṃ phalam
|| yudhiṣṭhira uvāca || || kathaṃcidyadi vaikalyamupavāsādike bhavet || kiṃ tatra vada kartavyamacchidraṃ yena jāyate
|| śrīkṛṣṇa uvāca || || akhaṃḍadvādaśī hyeṣā samasteṣveva karmasu
«„Те, кто истинно щедры на имущество и истинно не скупятся на пищу, — в добром роду живут дурного нрава, а дурного рода — при твёрдом нраве; лишённые одежд, умащений и уборов — и при этом прекрасные собою; и безобразные видом — при уменье наряжать. Все они от ущерба обета пришли к ущербу плода. Потому тот ущерб обета и ущерб жертвы должно [восполнять] постом: от ущерба и плод ущербен“. Юдхиштхира сказал: „Если же как-нибудь случится ущерб в посте и прочем, — что там надлежит делать, скажи, чем бы стало это бездырым?“ Шри-Кришна сказал: „Эта неущербная двенадцатая — во всех делах“».
3558a5c5dc41 · प्रकाशित 21 अग॰ 2026, 4:19:30 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Куле васанти духшила — «в добром роду живут дурного нрава». Беда описана не как нехватка, а как несовпадение: род хорош, нрав плох. Речь пошла о том, что в жизни не сходится. Беда описана не нехваткою, а несовпадением одного с другим.
Душкулах шила-нишчае — «дурного рода — при твёрдом нраве». И обратный случай: человек хорош, а род худ. Составитель приводит обе половины, не выбирая удобной. Приведены оба несовпадения — и в пользу человека, и против него.
Бхушанаиш чатирупинах — «лишённые уборов — и при этом прекрасные собою». Красота есть, а нарядить её нечем. Наблюдение точное и житейское. Названо житейское несовпадение: красота без средств.
Вирупарупаш ча прасадхака-гунанвитах — «безобразные видом — при уменье наряжать». И наоборот: умеет наряжать, а наряжать нечего. Перечень построен как ряд насмешек судьбы. Перечень выстроен как ряд насмешек судьбы, а не как список кар.
Ким татра вада картавьям — «что там надлежит делать, скажи». Спрашивающий не спорит с приговором, а спрашивает о поправимом. Разговор поворачивает к делу. Вопрос повёрнут не к справедливости приговора, а к тому, поправимо ли это.
Аччхидрам йена джаяте — «чем бы стало это бездырым». Слово взято ремесленное: без дыры, без прорехи. Обет мыслится как одежда, которую можно заштопать. Недоделанное мыслится как прореха, которую можно зашить.