Созерцаем всегда Нараяна, пребывающий посреди солнечного круга, восседающий на лотосном сиденье, с наручами, с серьгами-макарами, с диадемою, с ожерельем, златотелый, держащий раковину и диск. Ибо нет здесь очищающего, подобного созерцанию: и вкушающий пищу пожирателя псов грешник не пятнается здесь. Ум существа всегда привязан к области предметов; если бы так же к Нараяне — кто не освободился бы от уз? Сута сказал: у кого в уме преданность Вишну, кому иному станет кланяться живущий? Он и себя тогда же переправляет из океана бед. То знание, где Говинда; та повесть, где Кешава; то дело, что ради Него, — что толку в иных многословиях? Тот язык, который славит Хари; тот ум, что Ему вручён; лишь те руки достохвальны, что творят Ему почитание. Небожители знают: плод головы — поклон Владыке, плод рук — почитание Его, плод ума — помышление о Его достоинствах и деяниях, а плод речи — хвала достоинствам Говинды. И груда греховных дел величиною с Меру и Мандару вся гибнет у него от одного памятования о Кешаве. Что бы ни совершал человек, доброе или недоброе, — вложив всё в Нараяну, он и совершающий не пятнается. От травы до Четвероликого четвероякий разряд существ, весь движущийся и неподвижный мир усыплён Твоей майей. В ком вложивший разум не идёт в ад; у кого и небо помеха в помышлении; кто как-нибудь не войдёт и в мир Брахмы, ибо тот мал; кто, утвердившись в сердце, даёт освобождение и тупоумным людям, — что за диво, что при воспетом Ачьюте всё уходит в растворение?