हरिं संस्थाप्य देहाब्जे ध्यायन्यो गी च भक्तिभाक् । आत्मानमात्मना केचित्पश्यन्ति ध्यानचक्षुषः
सांख्यबुद्ध्या तथैवान्ये योगेनान्ये तु योगिनः । ब्रह्मप्रकाशकं ज्ञानं भवबन्धविभेदनम्
तत्रैकचित्ततायोगो मुक्तिदो नात्र संशयः । जितेन्द्रियात्मकरणो ज्ञानदृप्तो हि यो भवेत्
स मुक्तः कथ्यते योगी परमात्मन्यवस्थितः । आसनस्थानविधयो न योगस्य प्रसाधकाः
विलम्बजनकाः सर्वे विस्तराः परिकीर्तिताः । शिशुपालः सिद्धिमाप स्मरणाभ्यासगौरवात्
योगाभ्यासं प्रकुर्वन्तः पस्यन्त्यात्मानमात्मना । सर्वभूतेषु कारुण्यं विद्वेषं विषयेषु च
गुप्तशिश्रोदरादिश्च कुर्वन्योगी विमुच्यते । इन्द्रियैरिन्द्रियार्थांस्तु न जानाति नरो यदा
काष्ठवद्ब्रह्मसंलीनो योगी मुक्तस्तदा भवेत् । सर्ववर्णाः श्रियः सर्वाः कृत्वा पापानि भस्मसात्
ध्यानाग्निना च मेधावी लभते परमां गतिम् । मन्थनाद्दृश्यते ह्यग्निस्तद्वद्ध्यानेन वै हरिः
ब्रह्मात्मनोर्यदैकत्वं स योगश्चोत्तमोत्तमः । बाह्यरूपैर्न मुक्तिस्तु चान्तस्थैः स्याद्यमादिभिः
साङ्ख्यज्ञानेन योगेन वेदान्तश्रवणेन च । प्रत्यक्षतात्मनो या हि सा मुक्तिरभिधीयते । अनात्मन्यात्मरूपत्वमसतः सत्स्वरूपता
hariṃ saṃsthāpya dehābje dhyāyanyo gī ca bhaktibhāk / ātmānamātmanā kecitpaśyanti dhyānacakṣuṣaḥ
sāṃkhyabuddhyā tathaivānye yogenānye tu yoginaḥ / brahmaprakāśakaṃ jñānaṃ bhavabandhavibhedanam
tatraikacittatāyogo muktido nātra saṃśayaḥ / jitendriyātmakaraṇo jñānadṛpto hi yo bhavet
sa muktaḥ kathyate yogī paramātmanyavasthitaḥ / āsanasthānavidhayo na yogasya prasādhakāḥ
vilambajanakāḥ sarve vistarāḥ parikīrtitāḥ / śiśupālaḥ siddhimāpa smaraṇābhyāsagauravāt
yogābhyāsaṃ prakurvantaḥ pasyantyātmānamātmanā / sarvabhūteṣu kāruṇyaṃ vidveṣaṃ viṣayeṣu ca
guptaśiśrodarādiśca kurvanyogī vimucyate / indriyairindriyārthāṃstu na jānāti naro yadā
kāṣṭhavadbrahmasaṃlīno yogī muktastadā bhavet / sarvavarṇāḥ śriyaḥ sarvāḥ kṛtvā pāpāni bhasmasāt
dhyānāgninā ca medhāvī labhate paramāṃ gatim / manthanāddṛśyate hyagnistadvaddhyānena vai hariḥ
brahmātmanoryadaikatvaṃ sa yogaścottamottamaḥ / bāhyarūpairna muktistu cāntasthaiḥ syādyamādibhiḥ
sāṅkhyajñānena yogena vedāntaśravaṇena ca / pratyakṣatātmano yā hi sā muktirabhidhīyate / anātmanyātmarūpatvamasataḥ satsvarūpatā
Разумением санкхьи — и так же иные, а другие йогины — йогою. Знание, являющее Брахмана, рассекающее узы бытия, — там йога единомыслия, дающая освобождение: здесь нет сомнения. Кто победил чувства, ум и орудия и горд знанием, тот называется освобождённым йогином, утвердившимся в Высшем Я. Уставы об асанах и местах не суть совершители йоги: все подробности названы рождающими промедление. Шишупала достиг совершенства от тяжести навыка памятования. Совершающие упражнение йоги видят себя собою. Творящий сострадание ко всем существам и отвращение к предметам, оберегающий член, чрево и прочее, йогин освобождается. Когда человек чувствами не знает предметов чувств, как полено, растворённый в Брахмане, тогда становится он освобождённым. Все сословия, все богатства — обратив грехи в пепел огнём созерцания, разумный обретает высшую цель. Как от пахтания является огонь, так же созерцанием — Хари. Единство Брахмана и Я — то йога, наилучшая из наилучших. Не внешними образами бывает освобождение, но внутренними — ямами и прочими. Знанием санкхьи, йогою и слушанием веданты — какое воочию у Я бывает, то и называется освобождением. Мнение о себе в не-Я и принятие несущего за сущее…
iti śrīgāruḍe mahāpurāṇe pūrvakhaṇḍe prathamāṃśākhye ācārakāṇḍe brahmavijñānasvarūpaṇaṃ nāma pañcatriṃśaduttaradviśatatamo 'dhyāyaḥ
5fe096859b66 · प्रकाशित 2 सित॰ 2026, 9:54:30 pm UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Подробности об асанах и местах названы рождающими промедление. Свод, сам изложивший их прежде, здесь прямо отводит их в сторону.
Шишупала помянут и тут: он достиг совершенства «от тяжести навыка памятования» — ненависть была неотступна и оттого сработала как навык.
Огонь добывают пахтанием, и он был в дереве всё время. Созерцание не приносит Хари извне, а вызывает Его оттуда, где Он есть.