अहं ब्रह्म परं तत्त्वं ज्ञात्वा त्वखिलविद्भवेत् । यथैकमृन्मये ज्ञाते सर्वमेतच्चराचरम्
यथैकहेममणिना सर्वं हेममयं भवेत् । ज्ञानं तथैवमीशेन ज्ञानिनाप्यखिलं जगत्
यथान्धकारदोषेण रज्जुः सम्यङ्नदृश्यते । यथा संमोहदोषेण चात्मा सम्यङ्नदृश्यते
सर्पधारादिभिर्भेदरैन्यथा वस्तुकल्पनम् । व्योमादिना सरूपाद्यैरन्यथात्मा प्रकल्प्यते
प्रत्यक्षमपि यद्द्रव्यन्दुर्दर्शमिति भाषते । व्योमादिना सरूपाद्यैरन्यथा कल्पितैस्तथा
तथा हि रज्जुरुरगः शुक्तिः कारजतं यथा । मृगतृष्णापथायाम्भस्तृप्तिं विष्णो तथा जगत्
हाहिष्णोद्विजा कथि द्भोहमितिदृ । ग्रहनाशात्पुनर्ध्यायन्ब्राह्मण्यं मन्यते यथा
मायाविष्टस्तथा जीवो देहोहमिति मन्यते । मायानाशात्पुनः स्वीयरूपं ब्रह्मास्मि मन्यते
ग्रहनाशाद्यथा मान्यजनोक्रूरमवेक्षते । स्वरूपदर्शनाच्चायं माया नाशन्तया विना
अनादित्वं समं द्वाभ्यां स्वरूपं तद्विलक्षणम् । एकः सत्यं तथा भागी विचारेण परं मृषा
ahaṃ brahma paraṃ tattvaṃ jñātvā tvakhilavidbhavet / yathaikamṛnmaye jñāte sarvametaccarācaram
yathaikahemamaṇinā sarvaṃ hemamayaṃ bhavet / jñānaṃ tathaivamīśena jñānināpyakhilaṃ jagat
yathāndhakāradoṣeṇa rajjuḥ samyaṅnadṛśyate / yathā saṃmohadoṣeṇa cātmā samyaṅnadṛśyate
sarpadhārādibhirbhedarainyathā vastukalpanam / vyomādinā sarūpādyairanyathātmā prakalpyate
pratyakṣamapi yaddravyandurdarśamiti bhāṣate / vyomādinā sarūpādyairanyathā kalpitaistathā
tathā hi rajjururagaḥ śuktiḥ kārajataṃ yathā / mṛgatṛṣṇāpathāyāmbhastṛptiṃ viṣṇo tathā jagat
hāhiṣṇodvijā kathi dbhohamitidṛ / grahanāśātpunardhyāyanbrāhmaṇyaṃ manyate yathā
māyāviṣṭastathā jīvo dehohamiti manyate / māyānāśātpunaḥ svīyarūpaṃ brahmāsmi manyate
grahanāśādyathā mānyajanokrūramavekṣate / svarūpadarśanāccāyaṃ māyā nāśantayā vinā
anāditvaṃ samaṃ dvābhyāṃ svarūpaṃ tadvilakṣaṇam / ekaḥ satyaṃ tathā bhāgī vicāreṇa paraṃ mṛṣā
«Я Брахман, высшая истина» — познав это, станет он всеведущим. Как при познанном одном глиняном познаётся всё это, движущееся и неподвижное; как одним золотым самоцветом всё делается золотым, — так же знание Владыки: у знающего познан весь мир. Как из-за изъяна тьмы верёвка не видится как должно, так из-за изъяна обольщения и Я не видится как должно. Как змеёю, струёю и прочими различениями измышляется вещь, так пространством и прочим, с образом и прочим, измышляется Я иначе. Даже то, что воочию, называется труднозримою вещью — так, измышлёнными пространством и прочим. Ведь верёвка — змея, раковина — серебро, вода в мареве на дороге, утоление, — таков, о Вишну, и мир. Как нетерпеливый, «как я брахман», от исчезновения одержимости снова, созерцая, мнит себя брахманом, — так живущий, объятый майей, мнит: «я тело», а от гибели майи снова мнит свой образ: «я есмь Брахман». Как от исчезновения одержимости почтенный человек видит жестокого, так и этот — от видения своей природы, без гибели майи. Безначальность равна у обоих, но своя природа их различна: одно есть истина и ей причастное, иное же рассуждением ложно.
447ebac20b9f · प्रकाशित 2 सित॰ 2026, 9:59:19 pm UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Одна глина объясняет все горшки, один самоцвет — всё золотое. Довод взят из ремесла: узнав вещество, узнаёшь и все изделия.
Верёвка и змея, раковина и серебро, вода в мареве — три примера подряд, и все из обыденного. Заблуждение объясняют не редким видением, а обычной ошибкой глаза.
Безначальны и истина, и ложное — свод не даёт заблуждению начала во времени. Различаются они не возрастом, а тем, что одно устаивает перед рассуждением.