«Хотя я и нерождённый, однажды уйдя, рождаюсь Я собственной майей». Волею майи бывает Он надвое: муж, жена, счастье, мир. Двадцатью восемью различиями бывает троегунность отдельно, и усматриваются восемьдесят четыре обличья мужчин и женщин; в них возникает вселенная, рождённая майей по частям. В начале и в конце не суть эти имя, образ, действие и прочее — измышление бытия во времени; по высшей истине их нет. Как колесницы и прочее, сущие во сне, поистине не суть, так и в состоянии бодрствования существа не суть вблизи. Двоякость принимает майя при гибели мест бодрствования и сна. Так этот высший Брахман в двух местах — сна и бодрствования; глубокий сон, недвижный образ, называется недвойственным местом. Утверждённая рассуждением о майе, она рассуждением же и растворяется; лишена она внезапности, ибо и она измышление, пребывающее во времени. У неё собою изначально утверждено рождённое истиной у единого; у сущего бытие — по пребыванию, а бытие и неистинность оттого. Знание же затем бесконечно нам, полно, внутри светло собою. «По вечности бытия не рождён я; по несотворённости бессмертен я есмь. Как светильник в сердце — свет; я есмь Брахман» — к освобождению.