Шри Бхагаван сказал: хотя Брахман и сущий, от Него — пространство, от пространства ветер, затем огонь, от огня воды, а от них земля, родительница облика мироздания. Затем семнадцатичленное тонкое тело: пять органов действия — речь, руки, ноги, задний проход и детородный член; затем органы познания — слух, кожа, два глаза, язык, обоняние; и пять ветров: прана, апана, самана, вьяна и удана; ум, внутреннее орудие, и разум. Ум состоит из сомнения, разум же имеет образ решения; и это — тонкая природа, Хираньягарбха, своя нить, с признаком его следствия. От неупятерённых стихий — упятерённые, а от упятерённых стихий родилась Брахманда. В мире известное, грубым именуемое тело со стопами и прочим, и его следствие, и в нём пребывающее — всё, рождённое телом у существ, названо грубым. Мудрыми называется троякое тело, пребывающее в Высшем Я. Ты же, входящий в два тела, с одной стороны живущий; по речению о собственном различии — именно Брахман, вошедший в два тела. Как солнце в воде, как ягода бадара, живущий держит праны и прочее; и он же назван свидетелем бодрствования, сна и глубокого сна. Отличный от именуемых бодрствованием, сном и глубоким сном, бескачественный, лишённый частей, непривязанный, вечно чистый по природе, — это именно Высшее Я, которое трояко мыслится бодрствованием, сном и прочим. Пребывающий внутри множества внутренних орудий, у видящего бодрствование, сон и глубокий сон, — изменение всегда.