जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तीश्च पश्यतो विकृतिः सदा । फलक्रियाकारकयोर्जाग्रदादीन्वदाम्यहम्
इन्द्रियैरथ विज्ञानं जाग्रत्स्थानमुदीरितम् । जाग्रत्संस्कारसंभूतप्रत्ययो विषयार्थिनः
स्वप्नं सुषुप्तिः करणोपसंघाते धियः (प) स्थित (ति) । ब्रह्मणः कारणावस्थायां स्थितिः कालकात्मना
क्रमतोक्रमतो जीवो जाग्रदादि स पश्यति । समाध्यारंभकाले तु पूर्वमेवावधारयेत्
मुमुक्षावथ संजाते अन्तः करणकेवले । विलापयेत्क्षेत्रजातं तत्क्षेत्रं परिशेषयेत्
पञ्चीकृतेभ्यो भूतेभ्यो भाण्डादि व्यतिरिक्तकम् । यथा मृदो घटो भिन्नो नास्ति तत्कार्यतस्तथा
पञ्चीकृतानि भूतानि अपञ्चीकृतभूततः । शंसंति व्यतिरेकेण शिष्टाः सूक्ष्मशरीरकम्
अपञ्चीकृतभूतेभ्यो न लिङ्गं व्यतिरिक्तकम् । पृथ्व्याधारं विना नास्ति विना नास्ति च तेन सा
तेजश्च वायुना नास्ति वायुः खेन विना न हि । यद्ब्रह्मणा च खं नास्ति शुद्ध ब्रह्म विना च खम्
शुद्धभावस्तदा जाग्रत्स्वप्नादीनामसंभवः । जीवत्ववर्जितः प्राप्तात्मचैतन्यानुरूपतः
नित्यं शुद्धं बुद्धमुक्तं सत्यं ब्रह्माद्वितीयकम् । तत्त्वंपदान्तौ शिष्टौ च तत्कारो ब्रह्मवाचकः
उकारश्च अकारश्च मकारोयमृगद्वयः । ब्रह्माहमस्म्यहं ब्रह्मज्ञानमज्ञानवर्धनम्
अयमात्मा परं ज्योतिश्चिन्नामानन्दरूपकः । सत्यं ज्ञानमनतं हि त्वमसीति श्रुतीरितम्
अहं ब्रह्मास्मि निर्लेपमहं ब्रह्मास्मि सर्वगम् । योसावादित्यपुरुषसोसावहमनादिमत् । गीतासारोर्ऽजुनायोक्तो येन ब्रह्मणि वै लयः
jāgratsvapnasuṣuptīśca paśyato vikṛtiḥ sadā / phalakriyākārakayorjāgradādīnvadāmyaham
indriyairatha vijñānaṃ jāgratsthānamudīritam / jāgratsaṃskārasaṃbhūtapratyayo viṣayārthinaḥ
svapnaṃ suṣuptiḥ karaṇopasaṃghāte dhiyaḥ (pa) sthita (ti) / brahmaṇaḥ kāraṇāvasthāyāṃ sthitiḥ kālakātmanā
kramatokramato jīvo jāgradādi sa paśyati / samādhyāraṃbhakāle tu pūrvamevāvadhārayet
mumukṣāvatha saṃjāte antaḥ karaṇakevale / vilāpayetkṣetrajātaṃ tatkṣetraṃ pariśeṣayet
pañcīkṛtebhyo bhūtebhyo bhāṇḍādi vyatiriktakam / yathā mṛdo ghaṭo bhinno nāsti tatkāryatastathā
pañcīkṛtāni bhūtāni apañcīkṛtabhūtataḥ / śaṃsaṃti vyatirekeṇa śiṣṭāḥ sūkṣmaśarīrakam
apañcīkṛtabhūtebhyo na liṅgaṃ vyatiriktakam / pṛthvyādhāraṃ vinā nāsti vinā nāsti ca tena sā
tejaśca vāyunā nāsti vāyuḥ khena vinā na hi / yadbrahmaṇā ca khaṃ nāsti śuddha brahma vinā ca kham
śuddhabhāvastadā jāgratsvapnādīnāmasaṃbhavaḥ / jīvatvavarjitaḥ prāptātmacaitanyānurūpataḥ
nityaṃ śuddhaṃ buddhamuktaṃ satyaṃ brahmādvitīyakam / tattvaṃpadāntau śiṣṭau ca tatkāro brahmavācakaḥ
ukāraśca akāraśca makāroyamṛgadvayaḥ / brahmāhamasmyahaṃ brahmajñānamajñānavardhanam
ayamātmā paraṃ jyotiścinnāmānandarūpakaḥ / satyaṃ jñānamanataṃ hi tvamasīti śrutīritam
ahaṃ brahmāsmi nirlepamahaṃ brahmāsmi sarvagam / yosāvādityapuruṣasosāvahamanādimat / gītāsāror'junāyokto yena brahmaṇi vai layaḥ
О плоде, действии и деятеле, о бодрствовании и прочем изреку я. Постижение чувствами названо местом бодрствования; представление, рождённое отпечатками бодрствования, у ищущего предметов, — сон; глубокий сон — пребывание разума при стечении орудий; а пребывание Брахмана в причинном состоянии — в образе времени. По порядку и вне порядка живущий видит бодрствование и прочее. Во время же начала самадхи да установит он прежде: при родившейся жажде освобождения, при одном внутреннем орудии, да растворит он рождённое полем и да оставит в остатке само поле. От упятерённых стихий сосуд и прочее не отлично: как горшок не отличен от глины, будучи её следствием, — так и упятерённые стихии от неупятерённых. Отличием возвещают достойные тонкое тело: от неупятерённых стихий тонкое тело не отлично. Без опоры нет земли, и без неё нет её самой; нет огня без ветра, нет ветра без пространства, и нет пространства без Брахмана — без чистого Брахмана нет пространства. Тогда — чистое бытие, невозможность бодрствования, сна и прочего; лишённый живости, по образу обретённого сознания Я, — вечный, чистый, пробуждённый, свободный, истинный Брахман недвойственный. Оставшиеся концы слов «то» и «ты», и звук «тат», выражающий Брахмана; звук у, звук а и звук м — этот двоякий. «Брахман я есмь», «я Брахман» — знание Брахмана, истребляющее незнание. Это Я — высший свет, имеющее образ сознания и блаженства: «истина, знание, бесконечное», «ты еси» — так изречено шрути. «Я есмь Брахман, незапятнанный; я есмь Брахман, вездесущий; который тот Пуруша в солнце — тот я, безначальный». Такова суть Гиты, изречённая Арджуне, которою бывает растворение в Брахмане.
iti śrīgāruḍe mahāpurāṇe pūrvakhaṇḍe prathamāṃśākhye ācārakāṇḍe brahmagītāsāravarṇanaṃ nāmaikonacatvāriṃśaduttaradviśatatamo 'dhyāyaḥ
55aea24e23ff · प्रकाशित 2 सित॰ 2026, 10:06:38 pm UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Горшок и глина взяты, чтобы показать: следствие не отлично от причины. Тем же ходом снята разница между грубым, тонким и причинным.
Цепь опор доведена до конца: нет земли без опоры, огня без ветра, ветра без пространства, пространства без Брахмана. Ряд обрывается там, где опора больше ни в чём не нуждается.
Этим кончается пурва-кханда. Свод, начавшийся творением и прошедший через обряды, врачевание, ремёсла и хвалы, замыкается словами «ты еси» и растворением в Брахмане.