उच्चावचानि भूतानि गात्रेभ्यस् तस्य जज्ञिरे आपवस्य प्रजासर्गं सृजतो हि प्रजापतेः ॥
द्विधा कृत्वात्मनो देहम् अर्धेन पुरुषो ऽभवत् अर्धेन नारी तस्यां स ससृजे विविधाः प्रजाः दिवं च पृथिवीं चैव महिम्ना व्याप्य तिष्टति ॥
विराजम् असृजद् विष्णुः सो ऽसृजत् पुरुषं विराट् पुरुषं तं मनुं विद्धि तद् वै मन्वन्तरं स्मृतम् द्वितीयम् आपवस्यैतन् मनोर् अन्तरम् उच्यते ॥
स वैराजः प्रजासर्गं ससर्ज पुरुषः प्रभुः नारायणविसर्गः स प्रजास् तस्याप्य् अयोनिजाः ॥
आयुष्मान् कीर्तिमान् धन्यः प्रजावांश् च भवेन् नरः आदिसर्गं विदित्वेमं यथेष्टां प्राप्नुयाद् गतिम् ॥
uccāvacāni bhūtāni gātrebhyas tasya jajñire āpavasya prajāsargaṃ sṛjato hi prajāpateḥ ||
dvidhā kṛtvātmano deham ardhena puruṣo 'bhavat ardhena nārī tasyāṃ sa sasṛje vividhāḥ prajāḥ divaṃ ca pṛthivīṃ caiva mahimnā vyāpya tiṣṭati ||
virājam asṛjad viṣṇuḥ so 'sṛjat puruṣaṃ virāṭ puruṣaṃ taṃ manuṃ viddhi tad vai manvantaraṃ smṛtam dvitīyam āpavasyaitan manor antaram ucyate ||
sa vairājaḥ prajāsargaṃ sasarja puruṣaḥ prabhuḥ nārāyaṇavisargaḥ sa prajās tasyāpy ayonijāḥ ||
āyuṣmān kīrtimān dhanyaḥ prajāvāṃś ca bhaven naraḥ ādisargaṃ viditvemaṃ yatheṣṭāṃ prāpnuyād gatim ||
«Высокие и низкие существа родились из членов тела Праджапати-Апавы, когда он творил создание существ. Разделив собственное тело надвое, одной половиной он стал Пурушей, другой половиной — женщиной; в ней он произвёл разнообразное потомство. Своим величием он охватывает небо и землю и пребывает в них. Вишну создал Виража, а Вират создал Пурушу. Знай этого Пурушу как Ману; это называется манвантарой. Это второй период Ману, относящийся к Апаве. Тот владыка-Пуруша, Вайраджа, создал потомство; это творение Нараяны, и его существа были нерождёнными из чрева. Познав это первотворение, человек становится долгоживущим, славным, благословенным, имеющим потомство и может достичь желанного пути».
1b0cdf1b27af · प्रकाशित 22 जून 2026, 3:30:29 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Завершение главы связывает знание о первотворении с духовным плодом. Речь не просто о древней космогонии: понимание истока мира направляет человека к его собственной цели. Если существа и эпохи исходят из Нараяны, то желанный путь не может быть найден в отрыве от Него. Так первая глава задаёт богословскую основу всей Харивамши.