ब्रह्मवीर्ये मृदूभूते क्षत्रवीर्ये च दुर्बले ॥
दुष्टेषु सर्ववर्णेषु ब्राह्मणान् प्रति सर्वशः ॥
ये तत्र युद्धं कुर्वन्ति त्यक्त्वा जीवितम् आत्मनः ॥
ब्राह्मणान् परिरक्षन्तो धर्मम् आत्मानम् एव च ॥
मनस्विनो मन्युमन्तः पुण्यलोका भवन्ति ते ॥
ब्राह्मणार्थं हि सर्वेषां शस्त्रग्रहणम् इष्यते ॥
अति स्विष्टस्वधीतानां लोकान् अति तपस्विनाम् ॥
अनाशकाग्न्योर् विशतां शूरा यान्ति परां गतिम् ॥
एवम् एवात्मनस् त्यागान् नान्यं धर्मं विदुर् जनाः ॥
तेभ्यो नमश् च भद्रं च ये शरीराणि जुह्वति ॥
ब्रह्मद्विषो नियच्छन्तस् तेषां नो ऽस्तु सलोकता ॥
ब्रह्मलोकजितः स्वर्ग्यान् वीरांस् तान् मनुर् अब्रवीत् ॥
यथाश्वमेधावभृथे स्नाताः पूता भवन्त्य् उत ॥
दुष्कृतः सुकृतश् चैव तथा शस्त्रहता रणे ॥
भवत्य् अधर्मो धर्मो हि धर्माधर्माव् उभाव् अपि ॥
कारणाद् देशकालस्य देशकालः स तादृशः ॥
मैत्राः क्रूराणि कुर्वन्तो जयन्ति स्वर्गम् उत्तमम् ॥
धर्म्याः पापानि कुर्वन्तो गच्छन्ति परमां गतिम् ॥
ब्राह्मणस् त्रिषु कालेषु शस्त्रं गृह्णन् न दुष्यति ॥
आत्मत्राणे वर्णदोषे दुर्गस्य नियमेषु च ॥
brahmavīrye mṛdūbhūte kṣatravīrye ca durbale ||
duṣṭeṣu sarvavarṇeṣu brāhmaṇān prati sarvaśaḥ ||
ye tatra yuddhaṃ kurvanti tyaktvā jīvitam ātmanaḥ ||
brāhmaṇān parirakṣanto dharmam ātmānam eva ca ||
manasvino manyumantaḥ puṇyalokā bhavanti te ||
brāhmaṇārthaṃ hi sarveṣāṃ śastragrahaṇam iṣyate ||
ati sviṣṭasvadhītānāṃ lokān ati tapasvinām ||
anāśakāgnyor viśatāṃ śūrā yānti parāṃ gatim ||
evam evātmanas tyāgān nānyaṃ dharmaṃ vidur janāḥ ||
tebhyo namaś ca bhadraṃ ca ye śarīrāṇi juhvati ||
brahmadviṣo niyacchantas teṣāṃ no 'stu salokatā ||
brahmalokajitaḥ svargyān vīrāṃs tān manur abravīt ||
yathāśvamedhāvabhṛthe snātāḥ pūtā bhavanty uta ||
duṣkṛtaḥ sukṛtaś caiva tathā śastrahatā raṇe ||
bhavaty adharmo dharmo hi dharmādharmāv ubhāv api ||
kāraṇād deśakālasya deśakālaḥ sa tādṛśaḥ ||
maitrāḥ krūrāṇi kurvanto jayanti svargam uttamam ||
dharmyāḥ pāpāni kurvanto gacchanti paramāṃ gatim ||
brāhmaṇas triṣu kāleṣu śastraṃ gṛhṇan na duṣyati ||
ātmatrāṇe varṇadoṣe durgasya niyameṣu ca ||
Когда брахманская сила стала мягкой, кшатрийская сила слабой, а все варны полностью испорчены по отношению к брахманам, те, кто там сражаются, оставив собственную жизнь, защищая брахманов, дхарму и самих себя, становятся людьми святых миров. Они стойки духом и полны праведного гнева, ведь ради брахманов для всех признаётся взятие оружия. Герои достигают высшей цели, превосходящей миры тех, кто хорошо жертвовал, хорошо изучал, совершал великую аскезу, входил в смертельный пост или в огонь. Люди не знают иной дхармы, равной такому самопожертвованию. Поклон и благо тем, кто жертвует свои тела, сдерживая ненавистников Брахмана; да будет нам сопребывание с ними. Ману назвал этих героев небесными и победившими мир Брахмана. Как при завершительном омовении ашвамедхи очищаются и злодеи, и добродетельные, так очищаются убитые оружием в битве. Из-за причины места и времени адхарма может становиться дхармой, а дхарма и адхарма меняют вид: такова сила места и времени. Дружелюбные, совершая суровое, достигают высшего неба; дхармичные, совершая внешне греховное, идут к высшей цели. В трёх случаях брахман, берущий оружие, не оскверняется: при защите себя, при порче варн и при удержании крепости».
58aee0a090b7 · प्रकाशित 20 जून 2026, 6:58:42 pm UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Бхишма не отменяет запрет насилия, а говорит о крайних обстоятельствах. Когда сама возможность дхармы уничтожается, защита знания и невинных может сделать внешне жестокое действие дхармичным по месту, времени и цели.