Vedawordएक वैदिक पुस्तकालय
खोज
प्रवेश
महाभारत
Pañcaśikha Teaches Janaka the Certainty of Liberation12.212.26-35
10956 / 15823
महाभारत · 12.212.26-35
॥
देवनागरी

प्रहर्षः प्रीतिर् आनन्दः सुखं संशान्तचित्तता ॥
अकुतश् चित् कुतश् चिद् वा चित्ततः सात्त्विको गुणः ॥
अतुष्टिः परितापश् च शोको लोभस् तथाक्षमा ॥
लिङ्गानि रजसस् तानि दृश्यन्ते हेत्वहेतुतः ॥
अविवेकस् तथा मोहः प्रमादः स्वप्नतन्द्रिता ॥
कथं चिद् अपि वर्तन्ते विविधास् तामसा गुणाः ॥
तत्र यत् प्रीतिसंयुक्तं काये मनसि वा भवेत् ॥
वर्तते सात्त्विको भाव इत्य् अपेक्षेत तत् तथा ॥
यत् तु संतापसंयुक्तम् अप्रीतिकरम् आत्मनः ॥
प्रवृत्तं रज इत्य् एव ततस् तद् अभिचिन्तयेत् ॥
अथ यन् मोहसंयुक्तं काये मनसि वा भवेत् ॥
अप्रतर्क्यम् अविज्ञेयं तमस् तद् उपधारयेत् ॥
तद् धि श्रोत्राश्रयं भूतं शब्दः श्रोत्रं समाश्रितः ॥
नोभयं शब्दविज्ञाने विज्ञानस्येतरस्य वा ॥
एवं त्वक् चक्षुषी जिह्वा नासिका चैव पञ्चमी ॥
स्पर्शे रूपे रसे गन्धे तानि चेतो मनश् च तत् ॥
स्वकर्मयुगपद्भावो दशस्व् एतेषु तिष्ठति ॥
चित्तम् एकादशं विद्धि बुद्धिर् द्वादशमी भवेत् ॥
तेषाम् अयुगपद्भावे उच्छेदो नास्ति तामसः ॥
आस्थितो युगपद्भावे व्यवहारः स लौकिकः ॥

लिप्यंतरण (IAST)

praharṣaḥ prītir ānandaḥ sukhaṃ saṃśāntacittatā ||
akutaś cit kutaś cid vā cittataḥ sāttviko guṇaḥ ||
atuṣṭiḥ paritāpaś ca śoko lobhas tathākṣamā ||
liṅgāni rajasas tāni dṛśyante hetvahetutaḥ ||
avivekas tathā mohaḥ pramādaḥ svapnatandritā ||
kathaṃ cid api vartante vividhās tāmasā guṇāḥ ||
tatra yat prītisaṃyuktaṃ kāye manasi vā bhavet ||
vartate sāttviko bhāva ity apekṣeta tat tathā ||
yat tu saṃtāpasaṃyuktam aprītikaram ātmanaḥ ||
pravṛttaṃ raja ity eva tatas tad abhicintayet ||
atha yan mohasaṃyuktaṃ kāye manasi vā bhavet ||
apratarkyam avijñeyaṃ tamas tad upadhārayet ||
tad dhi śrotrāśrayaṃ bhūtaṃ śabdaḥ śrotraṃ samāśritaḥ ||
nobhayaṃ śabdavijñāne vijñānasyetarasya vā ||
evaṃ tvak cakṣuṣī jihvā nāsikā caiva pañcamī ||
sparśe rūpe rase gandhe tāni ceto manaś ca tat ||
svakarmayugapadbhāvo daśasv eteṣu tiṣṭhati ||
cittam ekādaśaṃ viddhi buddhir dvādaśamī bhavet ||
teṣām ayugapadbhāve ucchedo nāsti tāmasaḥ ||
āsthito yugapadbhāve vyavahāraḥ sa laukikaḥ ||

शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
प्रहर्षः प्रीतिः आनन्दःpraharṣaḥ prītiḥ ānandaḥликование, радость, блаженство; удовольствие
सुखम् संशान्त चित्तताsukham saṃśānta cittatāсчастье и успокоенность сознания; ума
अकुतः चित् कुतः चित् वाakutaḥ cit kutaḥ cit vāбез причины или от какой-то причины; откуда-либо
चित्ततः सात्त्विकः गुणःcittataḥ sāttvikaḥ guṇaḥиз сознания саттвичная гуна; качество
अतुष्टिः परितापः चatuṣṭiḥ paritāpaḥ caнеудовлетворённость и жар мучения; тревога
शोकः लोभः तथा अक्षमाśokaḥ lobhaḥ tathā akṣamāскорбь, жадность и нетерпение; непрощение
लिङ्गानि रजसः तानिliṅgāni rajasaḥ tāniэто признаки раджаса; меты
दृश्यन्ते हेतु अहेतुतःdṛśyante hetu ahetutaḥвидны с причиной и без причины; иногда
अविवेकः तथा मोहःavivekaḥ tathā mohaḥнеразличение и заблуждение; омрачение
प्रमादः स्वप्न तन्द्रिताpramādaḥ svapna tandritāбеспечность, сонливость и дремота; оцепенение
कथम् चित् अपि वर्तन्तेkatham cit api vartanteкак-либо всё же действуют; проявляются
विविधाः तामसाः गुणाःvividhāḥ tāmasāḥ guṇāḥразличные тамасичные качества; гуны
तत्र यत् प्रीति संयुक्तम्tatra yat prīti saṃyuktamтам что соединено с радостью; приязнью
काये मनसि वा भवेत्kāye manasi vā bhavetв теле или уме бывает; возникает
वर्तते सात्त्विकः भावःvartate sāttvikaḥ bhāvaḥэто существует как саттвичное состояние; настроение
इति अपेक्षेत तत् तथाiti apekṣeta tat tathāтак это следует рассматривать; понимать
यत् तु संताप संयुक्तम्yat tu saṃtāpa saṃyuktamа что соединено с мучением; жаром
अप्रीति करम् आत्मनःaprīti karam ātmanaḥделает неприятное для себя; атмана
प्रवृत्तम् रजः इति एवpravṛttam rajaḥ iti evaвозникшее — именно раджас; так
ततः तत् अभिचिन्तयेत्tataḥ tat abhicintayetпоэтому так это обдумывает; определяет
अथ यत् मोह संयुक्तम्atha yat moha saṃyuktamа что соединено с заблуждением; мохой
काये मनसि वा भवेत्kāye manasi vā bhavetв теле или уме бывает; возникает
अप्रतर्क्यम् अविज्ञेयम्apratarkyam avijñeyamнедоступное рассуждению, непознаваемое; неясное
तमस् तत् उपधारयेत्tamas tat upadhārayetэто тамас пусть устанавливает; понимает
तत् हि श्रोत्र आश्रयम् भूतम्tat hi śrotra āśrayam bhūtamто ведь ставшее опорой слуха; связанное
शब्दः श्रोत्रम् समाश्रितःśabdaḥ śrotram samāśritaḥзвук опирается на слух; ухо
न उभयम् शब्द विज्ञानेna ubhayam śabda vijñāneне оба в познании звука; звуковом
विज्ञानस्य इतरस्य वाvijñānasya itarasya vāни в познании иного; другого
एवम् त्वक् चक्षुषी जिह्वाevam tvak cakṣuṣī jihvāтак кожа, оба глаза, язык; органы
नासिका च एव पञ्चमीnāsikā ca eva pañcamīи нос именно пятый; орган
स्पर्शे रूपे रसे गन्धेsparśe rūpe rase gandheв касании, форме, вкусе, запахе; объектах
तानि चेतः मनः च तत्tāni cetaḥ manaḥ ca tatони, сознание и тот ум; манас
स्व कर्म युगपत् भावःsva karma yugapat bhāvaḥодновременное бытие собственного действия; функции
दशसु एतेषु तिष्ठतिdaśasu eteṣu tiṣṭhatiв этих десяти пребывает; стоит
चित्तम् एकादशम् विद्धिcittam ekādaśam viddhiсознание знай одиннадцатым; читту
बुद्धिः द्वादशमी भवेत्buddhiḥ dvādaśamī bhavetбуддхи будет двенадцатой; разум
तेषाम् अयुगपत् भावेteṣām ayugapat bhāveпри неодновременном состоянии их; раздельности
उच्छेदः न अस्ति तामसःucchedaḥ na asti tāmasaḥуничтожения тамасичного нет; разрыва
आस्थितः युगपत् भावेāsthitaḥ yugapat bhāveпри установленном одновременном состоянии; совместности
व्यवहारः स लौकिकःvyavahāraḥ sa laukikaḥэто мирское обращение; обычный опыт
अनुवाद

«Ликование, радость, блаженство, счастье и успокоенность сознания, возникающие без видимой причины или по какой-либо причине, являются саттвичным качеством сознания. Неудовлетворённость, мучительный жар, скорбь, жадность и нетерпение — признаки раджаса; они видны то с причиной, то без очевидной причины. Неразличение, заблуждение, беспечность, сонливость и дремота — различные тамасичные качества, как бы они ни проявлялись. Поэтому то, что в теле или уме соединено с радостью, следует понимать как саттвичное состояние. То, что соединено с мучением и делает состояние неприятным для себя, следует рассматривать как раджас. А то, что в теле или уме соединено с заблуждением, недоступно рассуждению и ясно не познаётся, следует понимать как тамас. Звук опирается на слух, но в познании звука не тождественны ни звук и слух вместе, ни какое-либо иное познание. Так же кожа, глаза, язык и нос связаны с касанием, формой, вкусом и запахом, а также с сознанием и умом. Одновременное действие этих десяти образует опыт; сознание знай одиннадцатым, а буддхи — двенадцатой. При их раздельном состоянии нет простого тамасичного уничтожения; при их совместном состоянии возникает обычный мирской опыт».

संस्करण

886b2243010b · प्रकाशित 21 जून 2026, 1:20:48 am UTC

उपलब्ध भाषाएँRU
पिछलाश्लोक 12.212.17-25

श्लोक बदलें इन कुंजियों से