वनस्पतीन् ओषधीश् च फलमूलं च ते विदुः ॥
न चैतान् ऋत्विजो लुब्धा याजयन्ति धनार्थिनः ॥
स्वम् एव चार्थं कुर्वाणा यज्ञं चक्रुः पुनर् द्विजाः ॥
परिनिष्ठितकर्माणः प्रजानुग्रहकाम्यया ॥
प्रापयेयुः प्रजाः स्वर्गं स्वधर्मचरणेन वै ॥
इति मे वर्तते बुद्धिः समा सर्वत्र जाजले ॥
प्रयुञ्जते यानि यज्ञे सदा प्राज्ञा द्विजर्षभ ॥
तेन ते देवयानेन पथा यान्ति महामुने ॥
आवृत्तिस् तत्र चैकस्य नास्त्य् आवृत्तिर् मनीषिणाम् ॥
उभौ तौ देवयानेन गच्छतो जाजले पथा ॥
स्वयं चैषाम् अनडुहो युज्यन्ति च वहन्ति च ॥
स्वयम् उस्राश् च दुह्यन्ते मनःसंकल्पसिद्धिभिः ॥
स्वयं यूपान् उपादाय यजन्ते स्वाप्तदक्षिणैः ॥
यस् तथाभावितात्मा स्यात् स गाम् आलब्धुम् अर्हति ॥
ओषधीभिस् तथा ब्रह्मन् यजेरंस् ते नतादृशाः ॥
बुद्धित्यागं पुरस्कृत्य तादृशं प्रब्रवीमि ते ॥
निराशिषम् अनारम्भं निर्नमस्कारम् अस्तुतिम् ॥
अक्षीणं क्षीणकर्माणं तं देवा ब्राह्मणं विदुः ॥
नाश्रावयन् न च यजन् न ददद् ब्राह्मणेषु च ॥
ग्राम्यां वृत्तिं लिप्समानः कां गतिं याति जाजले ॥
इदं तु दैवतं कृत्वा यथा यज्ञम् अवाप्नुयात् ॥
vanaspatīn oṣadhīś ca phalamūlaṃ ca te viduḥ ||
na caitān ṛtvijo lubdhā yājayanti dhanārthinaḥ ||
svam eva cārthaṃ kurvāṇā yajñaṃ cakruḥ punar dvijāḥ ||
pariniṣṭhitakarmāṇaḥ prajānugrahakāmyayā ||
prāpayeyuḥ prajāḥ svargaṃ svadharmacaraṇena vai ||
iti me vartate buddhiḥ samā sarvatra jājale ||
prayuñjate yāni yajñe sadā prājñā dvijarṣabha ||
tena te devayānena pathā yānti mahāmune ||
āvṛttis tatra caikasya nāsty āvṛttir manīṣiṇām ||
ubhau tau devayānena gacchato jājale pathā ||
svayaṃ caiṣām anaḍuho yujyanti ca vahanti ca ||
svayam usrāś ca duhyante manaḥsaṃkalpasiddhibhiḥ ||
svayaṃ yūpān upādāya yajante svāptadakṣiṇaiḥ ||
yas tathābhāvitātmā syāt sa gām ālabdhum arhati ||
oṣadhībhis tathā brahman yajeraṃs te natādṛśāḥ ||
buddhityāgaṃ puraskṛtya tādṛśaṃ prabravīmi te ||
nirāśiṣam anārambhaṃ nirnamaskāram astutim ||
akṣīṇaṃ kṣīṇakarmāṇaṃ taṃ devā brāhmaṇaṃ viduḥ ||
nāśrāvayan na ca yajan na dadad brāhmaṇeṣu ca ||
grāmyāṃ vṛttiṃ lipsamānaḥ kāṃ gatiṃ yāti jājale ||
idaṃ tu daivataṃ kṛtvā yathā yajñam avāpnuyāt ||
Такие люди признают деревья, растения, плоды и корни; жадные жрецы, ищущие денег, не заставляют их совершать жертвы. Дваждырождённые древности совершали жертву, делая своё собственное дело, с завершёнными обязанностями и ради милости к существам. Они приводили людей к небу через следование собственной дхарме — такова моя беспристрастная мысль, Джаджали. То, что мудрые всегда применяют в жертве, ведёт их божественным путём, о великий мудрец. Для одного там есть возвращение, для мудрых — нет возвращения; но оба идут путём деваяны. У таких людей быки сами запрягаются и везут, коровы сами доятся силой исполненного намерения; они сами берут жертвенные столбы и совершают жертву собственной надлежащей дакшиной. Кто так подготовил себя, тот вправе прикасаться к корове. А иначе, о брахман, пусть жертвуют растениями: я говорю тебе о такой жертве, поставив впереди отказ от присвоения. Того, кто не ищет плодов, не начинает ради себя, не требует поклонов и похвалы, кто неиссякаем, потому что его дела исчерпаны, боги знают как брахмана. Но тот, кто не произносит священного приглашения, не жертвует, не даёт брахманам и ищет лишь деревенский образ жизни, каким путём он идёт, Джаджали? Если же он делает это божеством, он достигает жертвы как следует».
4ca2e3cb4755 · प्रकाशित 21 जून 2026, 5:55:19 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Туладхара различает внутренне зрелого человека и того, кто лишь прикрывает бездействие словами. Ахимса не отменяет жертву и дар, а очищает их от присвоения и алчности.