अपराधं समाचक्ष्व पुरुषस्य स्वभावतः ॥
शुक्रम् अन्यत्र संभूतं पुनर् अन्यत्र गच्छति ॥
तस्य योनौ प्रसक्तस्य गर्भो भवति वा न वा ॥
आम्रपुष्पोपमा यस्य निवृत्तिर् उपलभ्यते ॥
केषां चित् पुत्रकामानाम् अनुसंतानम् इच्छताम् ॥
सिद्धौ प्रयतमानानां नैवाण्डम् उपजायते ॥
गर्भाच् चोद्विजमानानां क्रुद्धाद् आशीविषाद् इव ॥
आयुष्माञ् जायते पुत्रः कथं प्रेतः पितैव सः ॥
देवान् इष्ट्वा तपस् तप्त्वा कृपणैः पुत्रगृद्धिभिः ॥
दश मासान् परिधृता जायन्ते कुलपांसनाः ॥
अपरे धनधान्यानि भोगांश् च पितृसंचितान् ॥
विपुलान् अभिजायन्ते लब्धास् तैर् एव मङ्गलैः ॥
अन्योन्यं समभिप्रेत्य मैथुनस्य समागमे ॥
उपद्रव इवाविष्टो योनिं गर्भः प्रपद्यते ॥
शीर्णं परशरीरेण निच्छवीकं शरीरिणम् ॥
प्राणिनां प्राणसंरोधे मांसश्लेष्मविचेष्टितम् ॥
निर्दग्धं परदेहेन परदेहं चलाचलम् ॥
विनश्यन्तं विनाशान्ते नावि नावम् इवाहितम् ॥
संगत्या जठरे न्यस्तं रेतोबिन्दुम् अचेतनम् ॥
केन यत्नेन जीवन्तं गर्भं त्वम् इह पश्यसि ॥
अन्नपानानि जीर्यन्ते यत्र भक्षाश् च भक्षिताः ॥
तस्मिन्न् एवोदरे गर्भः किं नान्नम् इव जीर्यते ॥
गर्भमूत्रपुरीषाणां स्वभावनियता गतिः ॥
धारणे वा विसर्गे वा न कर्तुर् विद्यते वशः ॥
स्रवन्ति ह्य् उदराद् गर्भा जायमानास् तथापरे ॥
आगमेन सहान्येषां विनाश उपपद्यते ॥
एतस्माद् योनिसंबन्धाद् यो जीवन् परिमुच्यते ॥
प्रजां च लभते कां चित् पुनर् द्वंद्वेषु मज्जति ॥
शतस्य सहजातस्य सप्तमीं दशमीं दशाम् ॥
प्राप्नुवन्ति ततः पञ्च न भवन्ति शतायुषः ॥
aparādhaṃ samācakṣva puruṣasya svabhāvataḥ ||
śukram anyatra saṃbhūtaṃ punar anyatra gacchati ||
tasya yonau prasaktasya garbho bhavati vā na vā ||
āmrapuṣpopamā yasya nivṛttir upalabhyate ||
keṣāṃ cit putrakāmānām anusaṃtānam icchatām ||
siddhau prayatamānānāṃ naivāṇḍam upajāyate ||
garbhāc codvijamānānāṃ kruddhād āśīviṣād iva ||
āyuṣmāñ jāyate putraḥ kathaṃ pretaḥ pitaiva saḥ ||
devān iṣṭvā tapas taptvā kṛpaṇaiḥ putragṛddhibhiḥ ||
daśa māsān paridhṛtā jāyante kulapāṃsanāḥ ||
apare dhanadhānyāni bhogāṃś ca pitṛsaṃcitān ||
vipulān abhijāyante labdhās tair eva maṅgalaiḥ ||
anyonyaṃ samabhipretya maithunasya samāgame ||
upadrava ivāviṣṭo yoniṃ garbhaḥ prapadyate ||
śīrṇaṃ paraśarīreṇa nicchavīkaṃ śarīriṇam ||
prāṇināṃ prāṇasaṃrodhe māṃsaśleṣmaviceṣṭitam ||
nirdagdhaṃ paradehena paradehaṃ calācalam ||
vinaśyantaṃ vināśānte nāvi nāvam ivāhitam ||
saṃgatyā jaṭhare nyastaṃ retobindum acetanam ||
kena yatnena jīvantaṃ garbhaṃ tvam iha paśyasi ||
annapānāni jīryante yatra bhakṣāś ca bhakṣitāḥ ||
tasminn evodare garbhaḥ kiṃ nānnam iva jīryate ||
garbhamūtrapurīṣāṇāṃ svabhāvaniyatā gatiḥ ||
dhāraṇe vā visarge vā na kartur vidyate vaśaḥ ||
sravanti hy udarād garbhā jāyamānās tathāpare ||
āgamena sahānyeṣāṃ vināśa upapadyate ||
etasmād yonisaṃbandhād yo jīvan parimucyate ||
prajāṃ ca labhate kāṃ cit punar dvaṃdveṣu majjati ||
śatasya sahajātasya saptamīṃ daśamīṃ daśām ||
prāpnuvanti tataḥ pañca na bhavanti śatāyuṣaḥ ||
«Объясни, в чём здесь вина или власть человека по природе: семя возникает в одном месте и уходит в другое; прикрепившись в лоне, оно становится зародышем или не становится. Как цветок манго может опасть, так и зачатие может прекратиться. У одних, жаждущих сыновей и продолжения рода, как бы они ни старались, не возникает даже зачатка; у других, пугающихся беременности как разгневанной змеи, рождается долгоживущий сын. Как же это может быть просто возвращением умершего отца? Жалкие люди, жадные до сыновей, почитают богов и совершают тапас, но после десяти месяцев ношения рождаются дети, позорящие род. Другие получают при рождении богатство, зерно и обильные наслаждения, накопленные предками. При взаимном соединении в половом союзе зародыш входит в лоно, словно вторгшаяся беда. Это тело, истощённое чужим телом, обесцвеченное, движимое мясом и слизью, сдерживаемое жизненным дыханием, похоже на лодку, вложенную в лодку. Бессознательная капля семени помещается в утробу соединением; каким усилием ты видишь её живым зародышем? В той же утробе перевариваются пища и питьё; почему же зародыш не переваривается как пища? Путь зародыша, мочи и кала определён природой; в удержании и выпускании у деятеля нет власти. Одни зародыши вытекают из утробы, другие рождаются, третьи гибнут вместе с появлением других. Кто, будучи живым, освобождается от этой связи с лоном и всё же получает потомство, тот снова тонет в двойственностях. Из сотни рождающихся лишь немногие достигают седьмого или десятого десятка лет; не все становятся столетними».
bf5ce7c05902 · प्रकाशित 21 जून 2026, 8:09:41 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Нарада использует тему зачатия, чтобы показать предел человеческого контроля. Рождение, плодность и продолжительность жизни не подчиняются простому желанию, поэтому привязанность к потомству не может быть надёжной опорой.