भीष्म उवाच
धर्मस्य ह्रियमाणस्य बलवद्भिर् दुरात्मभिः ॥
संस्था यत्नैर् अपि कृता कालेन परिभिद्यते ॥
अधर्मा धर्मरूपेण तृणैः कूपा इवावृताः ॥
ततस् तैर् भिद्यते वृत्तं शृणु चैव युधिष्ठिर ॥
अवृत्त्या ये च भिन्दन्ति श्रुतत्यागपरायणाः ॥
धर्मविद्वेषिणो मन्दा इत्य् उक्तस् तेषु संशयः ॥
अतृप्यन्तस् तु साधूनां य एवागमबुद्धयः ॥
परम् इत्य् एव संतुष्टास् तान् उपास्स्व च पृच्छ च ॥
कामार्थौ पृष्ठतः कृत्वा लोभमोहानुसारिणौ ॥
धर्म इत्य् एव संबुद्धास् तान् उपास्स्व च पृच्छ च ॥
न तेषां भिद्यते वृत्तं यज्ञस्वाध्यायकर्मभिः ॥
आचारः कारणं चैव धर्मश् चैव त्रयं पुनः ॥
युधिष्ठिर उवाच
पुनर् एवेह मे बुद्धिः संशये परिमुह्यते ॥
अपारे मार्गमाणस्य परं तीरम् अपश्यतः ॥
वेदाः प्रत्यक्षम् आचारः प्रमाणं तत् त्रयं यदि ॥
पृथक्त्वं लभ्यते चैषां धर्मश् चैकस् त्रयं कथम् ॥
bhīṣma uvāca
dharmasya hriyamāṇasya balavadbhir durātmabhiḥ ||
saṃsthā yatnair api kṛtā kālena paribhidyate ||
adharmā dharmarūpeṇa tṛṇaiḥ kūpā ivāvṛtāḥ ||
tatas tair bhidyate vṛttaṃ śṛṇu caiva yudhiṣṭhira ||
avṛttyā ye ca bhindanti śrutatyāgaparāyaṇāḥ ||
dharmavidveṣiṇo mandā ity uktas teṣu saṃśayaḥ ||
atṛpyantas tu sādhūnāṃ ya evāgamabuddhayaḥ ||
param ity eva saṃtuṣṭās tān upāssva ca pṛccha ca ||
kāmārthau pṛṣṭhataḥ kṛtvā lobhamohānusāriṇau ||
dharma ity eva saṃbuddhās tān upāssva ca pṛccha ca ||
na teṣāṃ bhidyate vṛttaṃ yajñasvādhyāyakarmabhiḥ ||
ācāraḥ kāraṇaṃ caiva dharmaś caiva trayaṃ punaḥ ||
yudhiṣṭhira uvāca
punar eveha me buddhiḥ saṃśaye parimuhyate ||
apāre mārgamāṇasya paraṃ tīram apaśyataḥ ||
vedāḥ pratyakṣam ācāraḥ pramāṇaṃ tat trayaṃ yadi ||
pṛthaktvaṃ labhyate caiṣāṃ dharmaś caikas trayaṃ katham ||
Бхишма сказал: «Дхармы, похищаемой сильными, злодушными, устои, усилиями даже созданные, временем разрушаются. Беззакония, в дхармы облике, травою колодцы как сокрытые, — оттого ими разрушается обычай; слушай же, Юдхиштхира. Дурным поведением кои разрушают (его), от писания-отвержению преданные, дхарму ненавидящие, тупые, — так сказано: в них сомнение (живёт). Ненасытные же в общении благих, кои писания-разумом живут, „высшее“, тем довольные, — тем служи и вопрошай. Желание-богатство позади оставив, жадности-заблуждению (не) следующие, „дхарма“, так постигшие, — тем служи и вопрошай. Не у них разрушается обычай жертвой-самоизучением-деяниями; поведение, основание-восприятие и дхарма-предание — троица опять». Юдхиштхира сказал: «Вновь же тут у меня разум в сомнении мутится, (как у) ищущего в беспредельном, дальнего берега не видящего. Веды, восприятие, поведение — мерила та троица если, раздельность обретается у них, — а дхарма одна, троица как?»
a4229012e146 · प्रकाशित 22 जून 2026, 7:10:00 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Бхишма являет, как дхарма, «похищаемая сильными и злодушными», ветшает со временем, и как беззаконие рядится в облик дхармы — «как колодцы, сокрытые травою», — дабы уловить неосторожного. Он различает губителей (отвергающих писание, ненавидящих дхарму, тупых — «в них живёт сомнение») и благих (что ненасытны в общении святых, живут разумом писания, всем довольны в высшем, отодвинули назад вожделение и корысть, не следуют жадности и заблуждению): «им служи и их вопрошай». Их обычай нерушим жертвою, самоизучением и обрядом. Знаменательно: ограждение от подложной дхармы — общение с истинно святыми. Но Юдхиштхиру вновь смущает: если Веда, восприятие и поведение — три раздельных мерила, как дхарма едина и троична? В свете преданности здесь урок: подложная дхарма, личина беззакония, — извечная западня; защита же — держаться общества подлинно праведных, подчинивших корысть дхарме, чей обычай твёрд. Им служи, а не хитрым насмешникам.