Nārada
तमुंद्यंतं द्विजश्रेष्टं वैनतेयसमद्युतिम् ॥ ददृशुः सर्वभूतानि मनोमारुतरंहसम्
यथाशक्ति यथान्यायं पूजयांचक्रिरे तथा ॥ पुष्प वर्षैश्च दिव्यैस्तमवचक्रुर्दिवौकसः
तं दृष्ट्वा विस्मिताः सर्वे गंधर्वाप्सरसां गणाः ॥ ऋषयश्चैव संसिद्धाः कोऽयं सिद्धिमुपागतः
ततोऽसौ स्वाह्रयं तेभ्यः कथयामास नारद ॥ उवाच च महातेजास्तानृषीन्संप्रहर्षितः
पिता यद्यनुगच्छेन्मां क्रोशमानः शुकेति वै ॥ तस्मै प्रतिवचोदेयं भवद्भिस्तु समाहितैः
बाढमुक्तस्ततस्तैस्तु लोकान्हित्वा चतुर्विधान् ॥ तमो ह्यष्टविधं त्यक्त्वा जहौ पञ्चविधं रजः
ततः सत्वं जहौ धीमांस्तदद्भुतमिवाभवत् ॥ ततस्तस्मिन्पदे नित्ये निर्गुणे लिंगपूजिते
ततः स श्रृङ्गेऽप्रतिमे हिमवन्मेरुसन्निभे ॥ संश्लिष्टे श्वेतपीते च रुक्मरूप्यमये शुभे
शतयोजनविस्तारे तिर्यागूर्द्ध्च नारद ॥ सोऽविशंकेन मनसा तथैवाभ्यपतच्छुकः
ते श्रृङ्गेऽत्यंतसंश्लिष्टे सहसैव द्विधाकृते ॥ अदृश्येतां द्विजश्रेष्ट तदद्भुतमिवाभवत्
tamuṃdyaṃtaṃ dvijaśreṣṭaṃ vainateyasamadyutim || dadṛśuḥ sarvabhūtāni manomārutaraṃhasam
yathāśakti yathānyāyaṃ pūjayāṃcakrire tathā || puṣpa varṣaiśca divyaistamavacakrurdivaukasaḥ
taṃ dṛṣṭvā vismitāḥ sarve gaṃdharvāpsarasāṃ gaṇāḥ || ṛṣayaścaiva saṃsiddhāḥ ko'yaṃ siddhimupāgataḥ
tato'sau svāhrayaṃ tebhyaḥ kathayāmāsa nārada || uvāca ca mahātejāstānṛṣīnsaṃpraharṣitaḥ
pitā yadyanugacchenmāṃ krośamānaḥ śuketi vai || tasmai prativacodeyaṃ bhavadbhistu samāhitaiḥ
bāḍhamuktastatastaistu lokānhitvā caturvidhān || tamo hyaṣṭavidhaṃ tyaktvā jahau pañcavidhaṃ rajaḥ
tataḥ satvaṃ jahau dhīmāṃstadadbhutamivābhavat || tatastasminpade nitye nirguṇe liṃgapūjite
tataḥ sa śrṛṅge'pratime himavanmerusannibhe || saṃśliṣṭe śvetapīte ca rukmarūpyamaye śubhe
śatayojanavistāre tiryāgūrddhca nārada || so'viśaṃkena manasā tathaivābhyapatacchukaḥ
te śrṛṅge'tyaṃtasaṃśliṣṭe sahasaiva dvidhākṛte || adṛśyetāṃ dvijaśreṣṭa tadadbhutamivābhavat
Все существа видели его, восходящего, — лучшего из дваждырождённых, сияющего, как сын Винаты, быстрого, как ум и ветер, — и почтили по силе и как должно; небожители осыпали его дождями дивных цветов. Увидев его, изумились все сонмы гандхарвов и апсар и совершенные риши: «Кто это, достигший совершенства?» Тогда он поведал им своё имя, о Нарада, и великосветлый, возрадовавшись, сказал тем риши: «Если отец пойдёт за мною, взывая: „Шука!“ — то вами, сосредоточенными, да будет дан ему ответ». «Хорошо», — сказано ими. Затем, оставив миры четырёх родов, оставив восьмиричную тьму, он оставил пятиричную страсть; затем мудрый оставил и ясность — и то было как чудо. Затем, в том вечном, бескачественном состоянии, чтимом по признаку, он устремился к несравненной вершине, подобной Химавату и Меру, — к сомкнутой, белой и жёлтой, из золота и серебра, прекрасной, в сто йоджан вширь и ввысь, о Нарада, — устремился безбоязненным умом. И те две вершины, накрепко сомкнутые, внезапно явились рассечёнными надвое, о лучший из дваждырождённых, и то было как чудо.
c66ce2744446 · प्रकाशित 5 सित॰ 2026, 8:56:13 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Единственная просьба, которую Шука высказывает при восхождении, — о том, чтобы отцу ответили, если тот будет звать. Уходящий из мира заботится не о себе, а о том, кто останется и будет кричать ему вслед. Одна эта строка снимает всякий упрёк в чёрствости с его ухода.
Восхождение описано как последовательное оставление: сперва тьма, затем страсть, затем — что уже неожиданно — ясность. Саттва, лучшая из трёх гун, тоже оставлена, ибо и она есть качество, а состояние, к которому идёт Шука, бескачественно. Это самая точная в книге картина того, что значит выйти за пределы природы.
Гора, расступающаяся перед идущим, — образ, который здесь не поясняют. Две сомкнутые вершины, золотая и серебряная, вдруг оказываются разделёнными надвое. Плотное расступается не силою, а тем, что идущий уже не встречает сопротивления: ему нечем задеть камень.