Nārada
ततः पर्वतश्रृंगाभ्यां सहसैव विनिःसृतः ॥ न च प्रतिजघानास्य स गतिं पर्वतोत्तमः
ततो मंदाकिनीं दिव्या मुपरिष्टादभिव्रजन् ॥ शुको ददर्श धर्मात्मा पुष्पितद्रुमकाननम्
तस्यां क्रीडासु निरताः स्नांति चैवाप्सरोगणाः ॥ निराकारं तु साकाराददृशुस्तं विवाससः
तं प्रक्रमंतमाज्ञाय पिता स्नेहसमन्वितः ॥ उत्तमां गतिमास्थाय पृष्टतोऽनुससार ह
शुकस्तु मारुतादूर्द्ध्वं गतिं कृत्वां तरिक्षगाम् ॥ दर्शयित्वा प्रभावं स्वं सर्वभूतोऽभवत्तदा
अथ योगगतिं व्यासः समास्थाय महातपाः ॥ निमेषांतरमात्रेण शुकाभिपतनं ययौ
स ददर्श द्विधा कृत्वा पर्वताग्रं गतं शुकम् ॥ शशंसुर्मुनयः सिद्धा गतिं तस्मै सुतस्य ताम्
ततः शुकेतिशब्देन दीर्घेण क्रंदितं तदाः ॥ स्वयं पित्रा स्वरेणोञ्चैस्त्रींल्लोकाननुनाद्य वै
शुकः सर्वगतिर्भूत्वा सर्वात्मा सर्वतोमुखः ॥ प्रत्यभाषत धर्मात्मा भोः शब्देनानुनादयन्
तत एकाक्षरं नादं भोरित्येवमुदीरयन् ॥ प्रत्याहरज्जगत्सर्वमुञ्चैः स्थावरजंगमम्
tataḥ parvataśrṛṃgābhyāṃ sahasaiva viniḥsṛtaḥ || na ca pratijaghānāsya sa gatiṃ parvatottamaḥ
tato maṃdākinīṃ divyā mupariṣṭādabhivrajan || śuko dadarśa dharmātmā puṣpitadrumakānanam
tasyāṃ krīḍāsu niratāḥ snāṃti caivāpsarogaṇāḥ || nirākāraṃ tu sākārādadṛśustaṃ vivāsasaḥ
taṃ prakramaṃtamājñāya pitā snehasamanvitaḥ || uttamāṃ gatimāsthāya pṛṣṭato'nusasāra ha
śukastu mārutādūrddhvaṃ gatiṃ kṛtvāṃ tarikṣagām || darśayitvā prabhāvaṃ svaṃ sarvabhūto'bhavattadā
atha yogagatiṃ vyāsaḥ samāsthāya mahātapāḥ || nimeṣāṃtaramātreṇa śukābhipatanaṃ yayau
sa dadarśa dvidhā kṛtvā parvatāgraṃ gataṃ śukam || śaśaṃsurmunayaḥ siddhā gatiṃ tasmai sutasya tām
tataḥ śuketiśabdena dīrgheṇa kraṃditaṃ tadāḥ || svayaṃ pitrā svareṇoñcaistrīṃllokānanunādya vai
śukaḥ sarvagatirbhūtvā sarvātmā sarvatomukhaḥ || pratyabhāṣata dharmātmā bhoḥ śabdenānunādayan
tata ekākṣaraṃ nādaṃ bhorityevamudīrayan || pratyāharajjagatsarvamuñcaiḥ sthāvarajaṃgamam
Затем, внезапно вышедший из двух горных вершин, — и та лучшая из гор не преградила его движения. Проходя поверху над дивной Мандакини, праведный душою Шука увидел рощу цветущих деревьев. В ней услаждённые играми омывались сонмы апсар; нагие, они увидели его — бесформенного — из-за принятой им формы. Узнав его уходящим, отец, исполненный любви, принял высшее движение и устремился следом. Шука же, совершив движение выше ветра, идущее по поднебесью, и явив свою мощь, стал тогда всем сущим. Затем великий подвижник Вьяса, приняв движение йоги, в одно лишь мгновение пришёл к месту ухода Шуки. Он увидел, что Шука ушёл, рассёкши надвое вершину горы, и совершенные муни поведали ему ту участь сына. Тогда сам отец воззвал долгим возгласом: «Шука!» — громким голосом, огласившим три мира. И Шука, ставший всепроникающим, всеобщею душою, обращённым во все стороны, праведный душою, ответил: «О!» — оглашая всё звуком. Затем, издавая односложный звук «О!», он громко огласил весь мир, неподвижный и движущийся.
40274ffb2396 · प्रकाशित 5 सित॰ 2026, 8:56:13 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Сцена у Мандакини — одна из самых тонких в книге. Апсары, купаясь нагими, не смущаются, увидев Шуку: он бесформен, и лишь принятая им форма позволила его заметить. Смущение возникает там, где есть взгляд, обременённый желанием; здесь такого взгляда нет, и потому нет и стыда.
Отец кричит имя, оглашая три мира, — и получает в ответ односложное «О!», прозвучавшее всюду. Ответ этот и есть эхо, которое, по преданию, с тех пор отзывается в горах. Мифологическое объяснение обыкновенного явления оборачивается здесь чем-то большим: сын, ставший всем, отвечает отовсюду, и потому нигде в отдельности.
В этом ответе — и утешение, и его невозможность. Шука не отказал отцу и не промолчал; он отозвался, как обещал. Но отозвался уже не он, а весь мир его голосом, и обнять этот отклик нельзя. Так книга показывает разом и щедрость освобождённого, и то, чего стоит она оставшимся.