Sanat-kumāra
परत्र त्राय भक्तानां भव्यानां भावरूपिणे ॥ विवेकिनां विवेकाय विमर्शाय विमर्शिनाम्
प्रकाशानां प्रकाशाय ज्ञानिनां ज्ञानरूपिणे ॥ पुरस्तात्पार्श्वयोः पृष्टे नमस्तुभ्यमुपर्यधः
सदा सञ्चित्स्वरूपेण विधेहि भवदासनम् ॥ त्वत्प्रसादादहं देव कृताकृत्योऽस्मि सर्वतः
मायामृत्युमहापाशाद्विमुक्तोऽस्मि शिवोऽस्मि वः ॥ इति स्तुत्वा ततः सर्व गुरवे विनिवेदयेत्
प्रातः प्रभृति सायांतं सांयादिप्रातरंततः ॥ यत्करोमि जगन्नाथ तदस्तु तव पूजनम्
ततश्च गुरुपादाब्जगलितामृतधारया ॥ क्षालितं निजमात्मानं निर्मलं भावयेत्सुधीः
मूलादिब्रह्मरंध्रांतं मूलविद्यां विभावयेत् ॥ मूलाधारादधो भागे वर्तुलं वायुमंडलम्
तत्रस्थवायुबीजोत्थवायुना च तदूर्द्ध्वकम् ॥ त्रिकोणं मंडलं वह्नेस्तत्रस्थवह्निबीजतः
उत्पन्नेनाग्निना मूलाधारावस्थितविग्रहाम् ॥ प्रसुप्तभुजगाकारां स्वयंभूलिंगवेष्टिनीम्
विसतंतुनिभां कोटिविद्युदाभां तनीयसीम् ॥ कुलकुंडलिनीं ध्यात्वा कूर्चेनोत्थापयेञ्च ताम्
सुषुम्णावर्त्मनातां च षट्चक्रक्रमभेदिनीम् ॥ गुरुपदिष्टविधिना ब्रह्मरंध्रं नयेत्सुधीः
तत्रस्थामृतसंमग्नीकृत्यात्मानं विभावयेत् ॥ तत्प्रभापटलव्याप्तैविमलं चिन्मयं परम्
paratra trāya bhaktānāṃ bhavyānāṃ bhāvarūpiṇe || vivekināṃ vivekāya vimarśāya vimarśinām
prakāśānāṃ prakāśāya jñānināṃ jñānarūpiṇe || purastātpārśvayoḥ pṛṣṭe namastubhyamuparyadhaḥ
sadā sañcitsvarūpeṇa vidhehi bhavadāsanam || tvatprasādādahaṃ deva kṛtākṛtyo'smi sarvataḥ
māyāmṛtyumahāpāśādvimukto'smi śivo'smi vaḥ || iti stutvā tataḥ sarva gurave vinivedayet
prātaḥ prabhṛti sāyāṃtaṃ sāṃyādiprātaraṃtataḥ || yatkaromi jagannātha tadastu tava pūjanam
tataśca gurupādābjagalitāmṛtadhārayā || kṣālitaṃ nijamātmānaṃ nirmalaṃ bhāvayetsudhīḥ
mūlādibrahmaraṃdhrāṃtaṃ mūlavidyāṃ vibhāvayet || mūlādhārādadho bhāge vartulaṃ vāyumaṃḍalam
tatrasthavāyubījotthavāyunā ca tadūrddhvakam || trikoṇaṃ maṃḍalaṃ vahnestatrasthavahnibījataḥ
utpannenāgninā mūlādhārāvasthitavigrahām || prasuptabhujagākārāṃ svayaṃbhūliṃgaveṣṭinīm
visataṃtunibhāṃ koṭividyudābhāṃ tanīyasīm || kulakuṃḍalinīṃ dhyātvā kūrcenotthāpayeñca tām
suṣumṇāvartmanātāṃ ca ṣaṭcakrakramabhedinīm || gurupadiṣṭavidhinā brahmaraṃdhraṃ nayetsudhīḥ
tatrasthāmṛtasaṃmagnīkṛtyātmānaṃ vibhāvayet || tatprabhāpaṭalavyāptaivimalaṃ cinmayaṃ param
«...хранителю в ином, у преданных и благих имеющему образ бытия; различению у различающих, рассуждению у рассуждающих, свету у светлых, имеющему образ знания у знающих. Спереди, с обоих боков, сзади, сверху и снизу — поклон тебе. Всегда образом бытия и сознания устрой своё сиденье. Твоею милостью, о бог, я во всём исполнивший должное; я освобождён от великих уз майи и смерти, я благ». Так восхвалив, затем да поднесёт он всё наставнику: «С утра и до вечера, и от вечера до утра, что делаю я, о владыка мира, — то да будет твоим почитанием». И затем разумный да представит себя самого омытым и безупречным потоком амриты, стекающим с лотосных стоп наставника. От корня и до отверстия Брахмы да представит он коренную видью. Ниже муладхары — круглый круг ветра; ветром, рождённым от стоящего там слога ветра, а выше его — треугольный круг огня, от стоящего там слога огня. Родившимся огнём, созерцая кула-кундалини, чей облик пребывает в муладхаре, имеющую образ спящей змеи, обвивающую самосущий лингам, подобную волокну лотоса, сияющую, как коти молний, тончайшую, — да поднимет он её слогом «кӯрча». И по способу, указанному наставником, разумный да поведёт её путём сушумны, по порядку пронзающую шесть кругов, к отверстию Брахмы. Погрузив себя в стоящую там амриту, да представит он высшее, безупречное, состоящее из сознания и проникнутое пеленою того сияния».
dccfe9aa0745 · प्रकाशित 5 सित॰ 2026, 9:24:24 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Гимн строится на одном обороте: наставник назван не тем, что он имеет, а тем, чем он служит для других. Различением — у различающих, рассуждением — у рассуждающих, светом — у светлых. Он не прибавляет к человеку постороннего, а становится тем самым, чем человек уже пытается быть.
Подношение всего наставнику сказано просто: что делаю с утра до вечера и от вечера до утра, то да будет почитанием. Обряд после этого не отменяется, но перестаёт быть островом среди обычной жизни. Освящено оказывается всё время, а не отведённые для того часы.
Восхождение кундалини описано с точностью — круг ветра, круг огня, свернувшаяся змея, путь сушумны, — и посреди этой точности поставлена оговорка: «по способу, указанному наставником». Написанное даёт понять, о чём речь, но не заменяет указания живого человека. Это остережение стоит там, где начинается опасное.