Sanat-kumāra
एतद्धि सर्वपापघ्नं प्रोक्तं चैवाघमर्षणम् । ततश्च हस्तौ प्रक्षाल्य प्राग्वदाचम्य मन्त्रवित्
समुत्थाय च मन्त्रज्ञस्ताम्रपात्रे सुमादिकम् । प्रक्षिप्यार्घं प्रदद्याद्वै मूलान्तैर्मन्त्रमुच्चरन्
रविमंडलसंस्थाय देवायार्घ्यं प्रकल्पयेत् । दत्वार्घं त्रिरनेनाथ देवं रविगतं स्मरेत्
स्वल्पोक्तां च गायत्रीं जपेदष्टोत्तरं शतम् । अष्टांविंशतिवारं वा गुह्येतिमनुनार्पयेत्
उद्यदादित्यसंकाशां पुस्तकाक्षकरांबुजाम् । कृष्णाजिनाम्बरां ब्राह्मीं ध्यायेत्ताराङिकतेऽम्बरे
मध्याह्ने वरदां देवी पार्वतीं संस्मरेत्पराम् । शुक्लाम्बरां वृषारूढां त्रिनेत्रां रविबिम्बगाम्
वरं पाशं च शूलं च दधानां नृकरोटिकाम् । सायाह्ने रत्नभूषाढ्यां पीतकौशेयवाससाम्
श्यामरङ्गां चतुर्हस्तां शङ्खचक्रलसत्कराम् । गदापद्मधारां देवीं सूर्यासनकृताश्रयाम्
ततो देवानृषींश्चैव पितॄश्चापि विधानवित् । तर्पयित्वा स्वेष्टदेवं तर्पयेत्कल्पमार्गतः
गुरुपङिक्तं च सन्तर्प्य साङ्गं सावरणं तथा । सायुधं वैनतेयं सन्तर्पयामीति तर्पयेत्
नारदं पर्वतं जिष्णुं निशठोद्धवदारुकान् । विष्वक्सेनं च शैलेयं वैष्णवः परितर्पयेत्
एवं सन्तर्प्य विप्रेन्द्र दत्त्वार्घ्यं च विवस्वते । पूजागारं समागत्य प्रक्षाल्यान्घ्री उपस्पृशेत्
अग्निहोत्रस्थितानग्नीन् हुत्वोपस्थाय यत्नतः । पूजास्थलं समागत्य द्वारपूजां समाचरेत्
etaddhi sarvapāpaghnaṃ proktaṃ caivāghamarṣaṇam | tataśca hastau prakṣālya prāgvadācamya mantravit
samutthāya ca mantrajñastāmrapātre sumādikam | prakṣipyārghaṃ pradadyādvai mūlāntairmantramuccaran
ravimaṃḍalasaṃsthāya devāyārghyaṃ prakalpayet | datvārghaṃ triranenātha devaṃ ravigataṃ smaret
svalpoktāṃ ca gāyatrīṃ japedaṣṭottaraṃ śatam | aṣṭāṃviṃśativāraṃ vā guhyetimanunārpayet
udyadādityasaṃkāśāṃ pustakākṣakarāṃbujām | kṛṣṇājināmbarāṃ brāhmīṃ dhyāyettārāṅikate'mbare
madhyāhne varadāṃ devī pārvatīṃ saṃsmaretparām | śuklāmbarāṃ vṛṣārūḍhāṃ trinetrāṃ ravibimbagām
varaṃ pāśaṃ ca śūlaṃ ca dadhānāṃ nṛkaroṭikām | sāyāhne ratnabhūṣāḍhyāṃ pītakauśeyavāsasām
śyāmaraṅgāṃ caturhastāṃ śaṅkhacakralasatkarām | gadāpadmadhārāṃ devīṃ sūryāsanakṛtāśrayām
tato devānṛṣīṃścaiva pitṝścāpi vidhānavit | tarpayitvā sveṣṭadevaṃ tarpayetkalpamārgataḥ
gurupaṅiktaṃ ca santarpya sāṅgaṃ sāvaraṇaṃ tathā | sāyudhaṃ vainateyaṃ santarpayāmīti tarpayet
nāradaṃ parvataṃ jiṣṇuṃ niśaṭhoddhavadārukān | viṣvaksenaṃ ca śaileyaṃ vaiṣṇavaḥ paritarpayet
evaṃ santarpya viprendra dattvārghyaṃ ca vivasvate | pūjāgāraṃ samāgatya prakṣālyānghrī upaspṛśet
agnihotrasthitānagnīn hutvopasthāya yatnataḥ | pūjāsthalaṃ samāgatya dvārapūjāṃ samācaret
«...Это ведь названо агхамаршаною, губящей всякий грех. И затем, омыв обе руки и прополоскав рот, как прежде, знаток мантр, встав и положив в медный сосуд цветы и прочее, да поднесёт аргхью, произнося мантру с коренною в конце; да устроит аргхью богу, стоящему в круге солнца. Поднеся аргхью трижды, да помянет он бога, пребывающего в солнце, и да повторит кратко изречённую гаятри сто восемь или двадцать восемь раз, поднеся её мантрою «тайное». Брахми, подобную восходящему солнцу, с книгою и чётками в лотосных руках, в одежде из чёрной шкуры, да созерцает он в небе, усеянном звёздами. В полдень да помянет высшую богиню Парвати, дающую дар, в белой одежде, восседающую на быке, трёхглазую, пребывающую в круге солнца, держащую дар, петлю, трезубец и человеческий череп. Вечером — богатую самоцветными украшениями, в жёлтой шёлковой одежде, тёмного цвета, четырёхрукую, с раковиной и диском в сияющих руках, держащую палицу и лотос, богиню, нашедшую опору на сиденье солнца. Затем знающий предписание, насытив богов, риши и предков, да насытит своё желанное божество путём кальпы. Насытив и череду наставников, да насытит он сына Винаты — с членами, с окружением и с оружием, говоря: «Насыщаю». Нараду, Парвату, Джишну, Нишатху, Уддхаву, Даруку, Вишваксену и Шайлею да насытит вишнуит. Так насытив, о владыка брахманов, и поднеся аргхью Вивасвату, придя в дом почитания, омыв обе ноги, да коснётся он воды. Совершив возлияние огням, стоящим в агнихотре, и старательно почтив их, придя к месту почитания, да совершит почитание двери».
9db429f976aa · प्रकाशित 5 सित॰ 2026, 9:38:28 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Три сандхьи получают три облика одного: утром Брахми с книгою, в полдень Парвати с трезубцем, вечером тёмная богиня с раковиной и диском. Одно и то же солнце, глядя из разного часа дня, видится по-разному — и это положено в основание обряда, а не объявлено противоречием.
Насыщение начинается с богов и предков, но не кончается на них: перечислены и Нарада, и Уддхава, и Дарука-возница. Место в поминании получают не только великие, но и спутники, и слуги. Тот, кто был при Господе, поминается вместе с Господом.
Перед тем как войти, почитают дверь. Приём этот проходит через всю главу: сперва порог, потом дом. Всякий переход отмечается, и ничто важное не начинается без того, чтобы заметить, что оно началось.