Sanat-kumāra
पथिकागमने दूरान्महादुर्गस्य रक्षणे ॥ बालादिरक्षणे चैव चौरादिभयनाशने
स्त्रीवश्यादिषु कार्येषु शस्तं गोगोमयं मने ॥ भूमिस्पृष्टं न तद्ग्राह्यमंतरिक्षाञ्च भाजने
चतुर्विधा मृत्तिका तु श्वेता पीतारुणासिता ॥ तत्र गोपीचंदनं तु हरितालं च गौरिकम्
मषी लाक्षारसोद्भूता सर्वं वान्यत्स्फुटं मतम् ॥ कृत्वा गोपीचदंनेन चतुरस्रं गृहं सुधीः
तन्मध्ये माहिषेणाथ कुर्यान्मूर्तिं हनूमतः ॥ बीजं क्रोधाञ्च तत्पुच्छं लिखेन्मंत्री समाहितः
तैलेन स्नापयेन्मूर्तिं गुडेन तिलकं चरेत् ॥ शतपत्रसमो धूपः शालनिर्याससंभवः
कुर्य्याञ्च तैलदीपं तु वर्तिपंचकसंयुतम् ॥ दध्योदनेन नैवेद्यं दद्यात्साधकसत्तमः
वारत्रयं कंठदेशे सशेषविषमुञ्चरन् ॥ एवं कृते तु नष्टानां महिषीणां गवामपि
दासीदासादिकानां च नष्टानां प्राप्तिरीरिता ॥ चौरादिदुष्टसत्त्वानां सर्पादीनां भये पुनः
तालेन च चतुर्द्वारं गृहं कृत्वा सुशोभनम् ॥ पूर्वद्वारे गजः स्थाप्यो दक्षिणे महिषस्तथा
सर्पस्तु पश्चिमे द्वारे व्याघ्रश्चैवोत्तरे तथा ॥ एवं क्रमेण खड्गं च क्षुरिकादंडमुद्गरान्
विलिख्य मध्ये मूर्तिं च महिषीगोमयेन वै ॥ कृत्वा डमरुहस्तां च चकिताक्षीं प्रयत्नतः
pathikāgamane dūrānmahādurgasya rakṣaṇe || bālādirakṣaṇe caiva caurādibhayanāśane
strīvaśyādiṣu kāryeṣu śastaṃ gogomayaṃ mane || bhūmispṛṣṭaṃ na tadgrāhyamaṃtarikṣāñca bhājane
caturvidhā mṛttikā tu śvetā pītāruṇāsitā || tatra gopīcaṃdanaṃ tu haritālaṃ ca gaurikam
maṣī lākṣārasodbhūtā sarvaṃ vānyatsphuṭaṃ matam || kṛtvā gopīcadaṃnena caturasraṃ gṛhaṃ sudhīḥ
tanmadhye māhiṣeṇātha kuryānmūrtiṃ hanūmataḥ || bījaṃ krodhāñca tatpucchaṃ likhenmaṃtrī samāhitaḥ
tailena snāpayenmūrtiṃ guḍena tilakaṃ caret || śatapatrasamo dhūpaḥ śālaniryāsasaṃbhavaḥ
kuryyāñca tailadīpaṃ tu vartipaṃcakasaṃyutam || dadhyodanena naivedyaṃ dadyātsādhakasattamaḥ
vāratrayaṃ kaṃṭhadeśe saśeṣaviṣamuñcaran || evaṃ kṛte tu naṣṭānāṃ mahiṣīṇāṃ gavāmapi
dāsīdāsādikānāṃ ca naṣṭānāṃ prāptirīritā || caurādiduṣṭasattvānāṃ sarpādīnāṃ bhaye punaḥ
tālena ca caturdvāraṃ gṛhaṃ kṛtvā suśobhanam || pūrvadvāre gajaḥ sthāpyo dakṣiṇe mahiṣastathā
sarpastu paścime dvāre vyāghraścaivottare tathā || evaṃ krameṇa khaḍgaṃ ca kṣurikādaṃḍamudgarān
vilikhya madhye mūrtiṃ ca mahiṣīgomayena vai || kṛtvā ḍamaruhastāṃ ca cakitākṣīṃ prayatnataḥ
«При приходе путника издалека, при охране у великой крепости, при охране детей и прочих, при истреблении страха воров и прочего, в делах подчинения женщин и прочих одобрен, считается, коровий навоз. Тронутый землёю не должен быть взят, а из воздуха — в сосуд. Глина же четверояка: белая, жёлтая, алая и чёрная; там — гопичандана, аурипигмент и охра. Чернила — из сока лака, и всё иное явное считается. Сделав гопичанданой четырёхугольный дом, разумный посреди него буйволиным да сделает образ Ханумана; слог-семя и от гнева да напишет его хвост сосредоточенный знаток мантр. Маслом да омоет он образ, патокой да сделает знак на лбу; воскурение, равное ста лепесткам, из смолы шалы; и да сделает масляный светильник с пятью фитилями; простоквашей с рисом да даст подношение пищи лучший из делателей. Три раза на месте горла, произнося с остатком яда: при сделанном так названо обретение пропавших буйволиц, коров, слуг, служанок и прочих пропавших. Снова при страхе воров, злых тварей, змей и прочих: сделав тальным прекрасный четырёхвратный дом, у восточных врат должен быть поставлен слон, на юге — буйвол, змея — у западных врат, а тигр — на севере; так по порядку начертав меч, нож, жезл и молот, посередине же образ, сделанный буйволиным навозом, старательно — с барабанчиком в руке и с испуганными глазами...»
e989763f2471 · प्रकाशित 5 सित॰ 2026, 11:29:23 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Обряд на возвращение пропавшего скота и ушедших слуг — из самых житейских в книге. Рисуют дом, ставят посреди Ханумана из навоза, кормят простоквашей с рисом. Так же выглядела бы и вправду забота хозяина, потерявшего корову.
Особо оговорено, что навоз не должен быть тронут землёю, а собирают его на лету, в сосуд. Правило чистоты доведено до крайности, и в этой крайности видна серьёзность отношения к веществу обряда.
Во втором чертеже у четырёх врат ставят слона, буйвола, змею и тигра — то, чего боятся, — а посреди изображают Ханумана «с испуганными глазами». Страх изображён и внутри, и снаружи; обряд не отрицает его, а помещает в середину.