Brahmā
काश्यपेयानुकथनं ऋषिवंशनिरूपणम् ॥ पितृकल्पानुकथनं श्राद्धकल्पस्ततः परम्
वैवस्वतसमुत्पत्तिः सृष्टिस्तस्य ततः परम् ॥ मनुपुत्रान्वयश्चांतो गान्धर्वस्य निरूपणम्
इक्ष्वाकुवंशकथनं वंशोऽत्रेः सुमहात्मनः ॥ अमावसोरन्वयश्च रजेश्चरितमद्भुतम्
ययातिचरितं चाथ यदुवंशनिरूपणम् ॥ कार्तवीर्यस्य चरितं जामदग्न्यं ततः परम्
वृष्णिवंशानुकथनं सगरस्याथ संभवः ॥ भार्गवस्यानुचरितं पितृकार्यवधाश्रयम्
सगरस्याथ चरितं भार्गवस्य कथा पुनः ॥ देवासुराहवकथा कृष्णाविर्भाववर्णनम्
इंद्रस्य तु स्तवः पुण्यः शुक्रेण परिकीर्तितः ॥ विष्णुमाहात्म्यकथनं बलिवंशनिरूपणम्
भविष्यराजचरितं संप्राप्तेऽथ कलौ युगे ॥ समुपोद्धातपादोऽयं तृतीयो मध्यमे दले
चतुर्थमुपसंहारं वक्ष्ये खण्डे तथोत्तरे ॥ वैवस्वतांतराख्यानं विस्तरेण यथातथाम्
पूर्वमेव समुद्दिष्टं संक्षेपादिह कथ्यते ॥ भविष्याणां मनूनां च चरितं हि ततः परम्
कल्पप्रलयनिर्देशः कालमानं ततः परम् ॥ लोकाश्चतुर्द्दश ततः कथिताः प्राप्तलक्षणैः
वर्णनं नरकाणां च विकर्माचरणैस्ततः ॥ मनोमयपुराख्यानं लयः प्राकृतिकस्ततः
शैवस्याथ पुरस्यापि वर्णनं च ततः परम् ॥ त्रिविधा गुणसंबंधाज्जंतूनां कीर्तिता गतिः
अनिर्देश्याप्रतर्क्यस्य ब्रह्मणः परमात्मनः ॥ अन्वयव्यतिरेकाभ्यां वर्णनं हि ततः परम्
इत्येष उपसंहारपादो वृत्तः सहोत्तरः ॥ चतुष्पादं पुराणं ते ब्रह्माण्डं समुदाहृतकम्
kāśyapeyānukathanaṃ ṛṣivaṃśanirūpaṇam || pitṛkalpānukathanaṃ śrāddhakalpastataḥ param
vaivasvatasamutpattiḥ sṛṣṭistasya tataḥ param || manuputrānvayaścāṃto gāndharvasya nirūpaṇam
ikṣvākuvaṃśakathanaṃ vaṃśo'treḥ sumahātmanaḥ || amāvasoranvayaśca rajeścaritamadbhutam
yayāticaritaṃ cātha yaduvaṃśanirūpaṇam || kārtavīryasya caritaṃ jāmadagnyaṃ tataḥ param
vṛṣṇivaṃśānukathanaṃ sagarasyātha saṃbhavaḥ || bhārgavasyānucaritaṃ pitṛkāryavadhāśrayam
sagarasyātha caritaṃ bhārgavasya kathā punaḥ || devāsurāhavakathā kṛṣṇāvirbhāvavarṇanam
iṃdrasya tu stavaḥ puṇyaḥ śukreṇa parikīrtitaḥ || viṣṇumāhātmyakathanaṃ balivaṃśanirūpaṇam
bhaviṣyarājacaritaṃ saṃprāpte'tha kalau yuge || samupoddhātapādo'yaṃ tṛtīyo madhyame dale
caturthamupasaṃhāraṃ vakṣye khaṇḍe tathottare || vaivasvatāṃtarākhyānaṃ vistareṇa yathātathām
pūrvameva samuddiṣṭaṃ saṃkṣepādiha kathyate || bhaviṣyāṇāṃ manūnāṃ ca caritaṃ hi tataḥ param
kalpapralayanirdeśaḥ kālamānaṃ tataḥ param || lokāścaturddaśa tataḥ kathitāḥ prāptalakṣaṇaiḥ
varṇanaṃ narakāṇāṃ ca vikarmācaraṇaistataḥ || manomayapurākhyānaṃ layaḥ prākṛtikastataḥ
śaivasyātha purasyāpi varṇanaṃ ca tataḥ param || trividhā guṇasaṃbaṃdhājjaṃtūnāṃ kīrtitā gatiḥ
anirdeśyāpratarkyasya brahmaṇaḥ paramātmanaḥ || anvayavyatirekābhyāṃ varṇanaṃ hi tataḥ param
ityeṣa upasaṃhārapādo vṛttaḥ sahottaraḥ || catuṣpādaṃ purāṇaṃ te brahmāṇḍaṃ samudāhṛtakam
«Изложение о потомках Кашьяпы, изложение родов риши, изложение обряда предкам, затем обряд шраддхи; возникновение Вайвасваты и его творение, затем и род сынов Ману в конце, изложение гандхарвы; изложение рода Икшваку, род Атри, весьма великого духом, и род Амавасу, дивное деяние Раджи; деяние Яяти и изложение рода Яду, деяние Картавирьи, затем о сыне Джамадагни, изложение рода Вришни, затем рождение Сагары, деяние Бхаргавы — убиение ради дела отца, затем деяние Сагары, снова повесть о Бхаргаве, повесть о сече богов и асуров, описание явления Кришны; благое славословие Индре, изложенное Шукрой, изложение величия Вишну, изложение рода Бали, деяния будущих царей, когда настанет кали-юга, — это третья пада Уподгхата, в средней доле. Четвёртую, Упасамхару, изложу я в кханде, также задней: сказание о манвантаре Вайвасваты подробно, как оно есть, уже прежде указано, здесь же излагается вкратце; и деяния будущих ману, затем указание растворения кальпы, мера времени, затем изложены четырнадцать миров с присущими признаками, описание адов и затем недолжных деяний, сказание о граде из ума, затем природное растворение, и затем описание шиваитского града; далее изложена троякая участь существ по связи с гунами; и далее — описание неуказуемого и недомыслимого Брахмана, высшего Себя, через соположение и отрицание. Так совершилась эта пада Упасамхара вместе с задней; четырёхпадная пурана Брахманда изложена тебе».
80341bd673d6 · प्रकाशित 5 सित॰ 2026, 8:50:45 pm UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Заключительная пада названа «Упасамхарой» — сведе́нием к концу, — и в ней действительно всё кончается: растворение кальпы, мера времени, четырнадцать миров, ады, природное растворение. Книга, начатая устройством мира, разбирает его обратно в том же порядке, в каком складывала.
Последним же назван приём, а не предмет: Брахман, «неуказуемый и недомыслимый», описывается «через соположение и отрицание». Это способ рассуждения, а не повесть; там, где прочие росписи ставят в конце гимн или обещание неба, здесь стоит указание, каким ходом мысли только и можно говорить о том, о чём сказать нельзя.
Перед этим стоит троякая участь существ «по связи с гунами». Судьба выведена не из дел и не из милости, а из состава: чем существо сложено, туда оно и идёт, — и это единственное объяснение, которое книга считает нужным дать.