Vasiṣṭha
परित्यज्य इमं भावं मृगहिंसासमुद्भवम् ॥ मृगशीला हि राजानो विनष्टाः शतशो नृप
तस्माद्दुष्टं हि तन्मन्ये यत्र मृगपातनम् ॥ दया वरा मृगेराज्ञां धर्मिणामपि दृश्यते
निवारितो मया हि त्वं हितबुद्ध्या पुनः पुनः ॥ एवं ब्रुवाणां तां भार्यां नृपो वचनमब्रवीत्
नहिहिंसे मृगान्देवि मृगव्याजेन कानने ॥ पर्य्यटिष्ये धनुष्पाणिः कुर्वन्कंटकशोधनम्
जनमध्ये सुतो मेऽस्तु काननेऽहं वरानने ॥ श्वापदेभ्यश्च दस्युभ्यः प्रजा रक्ष्या महीभृता
आत्मनावाथ पुत्रेण गोपनीयाः प्रजा शुभे ॥ प्रजा अरक्षन्नृपतिः सधर्म्मोऽपि व्रजत्यधः
सोऽहं रक्षणमुद्दिश्यगमिष्यामि वनं प्रिये ॥ विमुक्तभावोऽहमिति मेरुश्रृंगे रविर्यथा
एवमुद्दिश्य तां राजा आरुरोह हयोत्तमम् ॥ दोषापतिसमप्रख्यं निर्दोषं क्षितिभूषणम्
देववाहसमं रूपे प्रभंजनसमं जवे ॥ धरामादृत्य भूपालो दत्वा तं दक्षिणं करम्
सहस्रकोटिदातारं कामिनीकुचपीडनम् ॥ अशोकपल्लवाकारं वज्रांकुशविरोहणम्
संप्रतस्थे महीपालश्चालयानो महीतलम् ॥ साधयानो ययौ देशान्काननं स नृपोत्तमः
parityajya imaṃ bhāvaṃ mṛgahiṃsāsamudbhavam || mṛgaśīlā hi rājāno vinaṣṭāḥ śataśo nṛpa
tasmādduṣṭaṃ hi tanmanye yatra mṛgapātanam || dayā varā mṛgerājñāṃ dharmiṇāmapi dṛśyate
nivārito mayā hi tvaṃ hitabuddhyā punaḥ punaḥ || evaṃ bruvāṇāṃ tāṃ bhāryāṃ nṛpo vacanamabravīt
nahihiṃse mṛgāndevi mṛgavyājena kānane || paryyaṭiṣye dhanuṣpāṇiḥ kurvankaṃṭakaśodhanam
janamadhye suto me'stu kānane'haṃ varānane || śvāpadebhyaśca dasyubhyaḥ prajā rakṣyā mahībhṛtā
ātmanāvātha putreṇa gopanīyāḥ prajā śubhe || prajā arakṣannṛpatiḥ sadharmmo'pi vrajatyadhaḥ
so'haṃ rakṣaṇamuddiśyagamiṣyāmi vanaṃ priye || vimuktabhāvo'hamiti meruśrṛṃge raviryathā
evamuddiśya tāṃ rājā āruroha hayottamam || doṣāpatisamaprakhyaṃ nirdoṣaṃ kṣitibhūṣaṇam
devavāhasamaṃ rūpe prabhaṃjanasamaṃ jave || dharāmādṛtya bhūpālo datvā taṃ dakṣiṇaṃ karam
sahasrakoṭidātāraṃ kāminīkucapīḍanam || aśokapallavākāraṃ vajrāṃkuśavirohaṇam
saṃpratasthe mahīpālaścālayāno mahītalam || sādhayāno yayau deśānkānanaṃ sa nṛpottamaḥ
«Оставь это намерение, рождённое от убиения зверей: ведь склонные к охоте цари погибли сотнями, о царь. Потому дурным считаю я то, где падают звери; милосердие к зверям видится лучшим и у царей, и у праведных. Ты удержан мною с мыслью о благе снова и снова». Так говорящей жене царь сказал слово: «Не гублю я зверей, о богиня; под предлогом охоты буду обходить лес с луком в руке, творя очищение от терний. Среди людей да будет сын мой, а я — в лесу, о прекрасноликая. И от хищников, и от разбойников должны быть хранимы подданные владыкой земли; самим или же сыном должны быть оберегаемы подданные, о благая. Царь, не хранящий подданных, и с дхармою идёт вниз. Я, таков, ради охранения пойду в лес, о милая, свободный от страсти — как солнце на вершине Меру». Так объявив ей, царь взошёл на лучшего коня, подобного видом владыке ночи, безупречного, украшение земли, равного в облике коню богов, а в беге — ветру; и, почтив землю, владыка земли дал ему правую руку — дарительницу тысячи кроров, сжимавшую грудь возлюбленной, видом как побег ашоки, с ваджрой и стрекалом на ней. Отправился владыка земли, колебля лоно земли, и, покоряя страны, пошёл тот лучший из царей в лес.
45b2e17c6156 · प्रकाशित 6 सित॰ 2026, 12:03:25 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Царь не спорит с доводом жены, а меняет назначение поездки: не охота, а объезд, «очищение от терний». Отказавшись от добычи, он оставляет себе лук — и тем сохраняет и её правоту, и свой выезд.
Довод его встречный и такой же законнический: не хранящий подданных царь «и с дхармою идёт вниз». Оба супруга ссылаются на одни и те же книги и приходят к разным выводам.
Его правая рука описана тремя приметами разом: она раздаёт кроры, сжимала грудь возлюбленной и носит на ладони знаки ваджры и стрекала. Щедрость, любовь и власть названы как приметы одной ладони — и этой рукой он сейчас берёт повод.