शूद्रतापस उवाच
शैलस्य उत्तरे पार्श्वे ददर्श सुमहत्सरः । तस्मिन्सरसि तप्यन्तं तापसं सुमहत्तपः
ददर्श राघवो भीमं लंबमानमधोमुखम् । तमुपागम्यकाकुत्स्थस्तप्यमानं तु तापसम्
उवाच राघवो वाक्यं धन्यस्त्वममरप्रभ । कस्यां योनौ तपो वृद्धिर्वर्तते दृढनिश्चय
अहं दाशरथी रामः पृच्छामि त्वां कुतूहलात् । कोऽर्थो व्यवसितस्तुभ्यं स्वर्गलोकोऽथवेतरः
किमर्थं तप्यसे वा त्वं श्रोतुमिच्छामि तापस । ब्राह्मणो वासि भद्रं ते क्षत्रियो वाथ दुर्जयः
वैश्यस्तृतीयवर्णो वा शूद्रो वा सत्यमुच्यताम् । तपः सत्यात्मकं नित्यं स्वर्गलोकपरिग्रहे
सात्त्विकं राजसं चैव तच्च सत्यात्मकं तपः । जगदुपकारहेतुर्हि सृष्टं तद्वै विरिंचिना
रौद्रं क्षत्रियतेजोजं तत्तुराजसमुच्यते । परस्योत्सादनार्थाय तच्चासुरमुदाहृतम्
अंगानि निर्हुते यो वा असृग्दिग्धानि भागशः । पंचाग्निं साधयेद्वापि सिद्धिं वा मृत्युमेव वा
आसुरो ह्येष ते भावो न च मे त्वं द्विजो मतः । सत्यं ते वदतः सिद्धिरनृते नास्ति जीवितम्
तस्य तद्भाषितं श्रुत्वा रामस्याक्लिष्टकर्मणः । अवाक्शिरास्तथाभूतो वाक्यमेतदुवाच ह
स्वागतं ते नृपश्रेष्ठ चिराद्दृष्टोसि राघव । पुत्रभूतोस्मि ते चाहं पितृभूतोसि मेऽनघ
अथवा नैतदेवं हि सर्वेषां नृपतिः पिता । स त्वमच्युतोऽसि भो राजन् वयं ते विषये तपः
चरामस्तत्र भोगोऽस्ति पूर्वं सृष्टः स्वयंभुवा । न धन्याः स्मो वयं राम धन्यस्त्वमसि पार्थिव
यस्य ते विषये ह्येवं सिद्धिमिच्छंति तापसाः । तपसा त्वं मदीयेन सिद्धिमाप्नुहि राघव
यदेतद्भवता प्रोक्तं योनौ कस्यां तु ते तपः । शूद्रयोनिप्रसूतोऽहं तप उग्रं समास्थितः
देवत्वं प्रार्थये राम स्वशरीरेण सुव्रत । न मिथ्याहं वदे भूप देवलोकजिगीषया
शूद्रं मां विद्धि काकुत्स्थ शंबूकं नाम नामतः । भाषतस्तस्य काकुत्स्थः खङ्गं तु रुचिरप्रभम्
निष्कृष्य कोशाद्विमलं शिरश्चिच्छेद राघवः । तस्मिन् शूद्रे हते देवाः सेंद्राश्चाग्निपुरोगमाः
साधु साध्विति काकुत्स्थं प्रशशंसुर्मुहुर्मुहुः । पुष्पवृष्टिश्च महती देवानां ससुगंधिनी
आकाशाद्विप्रमुक्ता तु राघवं सर्वतोऽकिरत् । सुप्रीताश्चाब्रुवन् देवा रामं वाक्यविदां वरम्
सुरकार्यमिदं सौम्य कृतं ते रघुनंदन । गृहाण च वरं राम यमिच्छसि महाव्रत
त्वत्कृतेन हि शूद्रोऽयं सशरीरोऽभ्यगाद्दिवम् । देवानां भाषितं श्रुत्वा राघवः सुसमाहितः
उवाच प्राञ्जलिर्वाक्यं सहस्राक्षं पुरंदरम् । यदि देवाः प्रसन्ना मे वराहो यदि वाप्यहम्
ममापराधाद्बालोऽसौ ब्राह्मणस्यैकपुत्रकः । अप्राप्तकालः कालेन नीतो वैवस्वतक्षयम्
तं जीवयत भद्रं वो नानृती स्यामहं गुरोः । द्विजस्य संश्रुतो ह्यर्थो जीवयिष्यामि ते सुतम्
मदीयेनायुषा बालं पादेनार्धेन वा सुराः । जीवेदयं वरो मह्यं वरकोट्यधिको वृतः
राघवस्य तु तद्वाक्यं श्रुत्वा विबुधसत्तमाः । प्रत्यूचुस्ते महात्मानं प्रीताः प्रीतिसमन्विताः
निर्वृतो भव काकुत्स्थ ब्राह्मणस्यैकपुत्रकः । जीवितं प्राप्तवान्भूयः समेतश्चापि बंधुभिः
यस्मिन् मुहूर्ते काकुत्स्थ शूद्रोऽयं विनिपातितः । तस्मिन् मुहूर्ते सहसा जीवेन समयुज्यत
स्वस्ति प्राप्नुहि भद्रं ते साधयामः परंतप । अगस्त्यस्याश्रमपदे द्रष्टारः स्म महामुनिम्
स तथेति प्रतिज्ञाय देवानां रघुनंदनः । आरुरोह विमानं तं पुष्पकं हेमभूषितम्
śailasya uttare pārśve dadarśa sumahatsaraḥ | tasminsarasi tapyantaṃ tāpasaṃ sumahattapaḥ
dadarśa rāghavo bhīmaṃ laṃbamānamadhomukham | tamupāgamyakākutsthastapyamānaṃ tu tāpasam
uvāca rāghavo vākyaṃ dhanyastvamamaraprabha | kasyāṃ yonau tapo vṛddhirvartate dṛḍhaniścaya
ahaṃ dāśarathī rāmaḥ pṛcchāmi tvāṃ kutūhalāt | ko'rtho vyavasitastubhyaṃ svargaloko'thavetaraḥ
kimarthaṃ tapyase vā tvaṃ śrotumicchāmi tāpasa | brāhmaṇo vāsi bhadraṃ te kṣatriyo vātha durjayaḥ
vaiśyastṛtīyavarṇo vā śūdro vā satyamucyatām | tapaḥ satyātmakaṃ nityaṃ svargalokaparigrahe
sāttvikaṃ rājasaṃ caiva tacca satyātmakaṃ tapaḥ | jagadupakāraheturhi sṛṣṭaṃ tadvai viriṃcinā
raudraṃ kṣatriyatejojaṃ tatturājasamucyate | parasyotsādanārthāya taccāsuramudāhṛtam
aṃgāni nirhute yo vā asṛgdigdhāni bhāgaśaḥ | paṃcāgniṃ sādhayedvāpi siddhiṃ vā mṛtyumeva vā
āsuro hyeṣa te bhāvo na ca me tvaṃ dvijo mataḥ | satyaṃ te vadataḥ siddhiranṛte nāsti jīvitam
tasya tadbhāṣitaṃ śrutvā rāmasyākliṣṭakarmaṇaḥ | avākśirāstathābhūto vākyametaduvāca ha
svāgataṃ te nṛpaśreṣṭha cirāddṛṣṭosi rāghava | putrabhūtosmi te cāhaṃ pitṛbhūtosi me'nagha
athavā naitadevaṃ hi sarveṣāṃ nṛpatiḥ pitā | sa tvamacyuto'si bho rājan vayaṃ te viṣaye tapaḥ
carāmastatra bhogo'sti pūrvaṃ sṛṣṭaḥ svayaṃbhuvā | na dhanyāḥ smo vayaṃ rāma dhanyastvamasi pārthiva
yasya te viṣaye hyevaṃ siddhimicchaṃti tāpasāḥ | tapasā tvaṃ madīyena siddhimāpnuhi rāghava
yadetadbhavatā proktaṃ yonau kasyāṃ tu te tapaḥ | śūdrayoniprasūto'haṃ tapa ugraṃ samāsthitaḥ
devatvaṃ prārthaye rāma svaśarīreṇa suvrata | na mithyāhaṃ vade bhūpa devalokajigīṣayā
śūdraṃ māṃ viddhi kākutstha śaṃbūkaṃ nāma nāmataḥ | bhāṣatastasya kākutsthaḥ khaṅgaṃ tu ruciraprabham
niṣkṛṣya kośādvimalaṃ śiraściccheda rāghavaḥ | tasmin śūdre hate devāḥ seṃdrāścāgnipurogamāḥ
sādhu sādhviti kākutsthaṃ praśaśaṃsurmuhurmuhuḥ | puṣpavṛṣṭiśca mahatī devānāṃ sasugaṃdhinī
ākāśādvipramuktā tu rāghavaṃ sarvato'kirat | suprītāścābruvan devā rāmaṃ vākyavidāṃ varam
surakāryamidaṃ saumya kṛtaṃ te raghunaṃdana | gṛhāṇa ca varaṃ rāma yamicchasi mahāvrata
tvatkṛtena hi śūdro'yaṃ saśarīro'bhyagāddivam | devānāṃ bhāṣitaṃ śrutvā rāghavaḥ susamāhitaḥ
uvāca prāñjalirvākyaṃ sahasrākṣaṃ puraṃdaram | yadi devāḥ prasannā me varāho yadi vāpyaham
mamāparādhādbālo'sau brāhmaṇasyaikaputrakaḥ | aprāptakālaḥ kālena nīto vaivasvatakṣayam
taṃ jīvayata bhadraṃ vo nānṛtī syāmahaṃ guroḥ | dvijasya saṃśruto hyartho jīvayiṣyāmi te sutam
madīyenāyuṣā bālaṃ pādenārdhena vā surāḥ | jīvedayaṃ varo mahyaṃ varakoṭyadhiko vṛtaḥ
rāghavasya tu tadvākyaṃ śrutvā vibudhasattamāḥ | pratyūcuste mahātmānaṃ prītāḥ prītisamanvitāḥ
nirvṛto bhava kākutstha brāhmaṇasyaikaputrakaḥ | jīvitaṃ prāptavānbhūyaḥ sametaścāpi baṃdhubhiḥ
yasmin muhūrte kākutstha śūdro'yaṃ vinipātitaḥ | tasmin muhūrte sahasā jīvena samayujyata
svasti prāpnuhi bhadraṃ te sādhayāmaḥ paraṃtapa | agastyasyāśramapade draṣṭāraḥ sma mahāmunim
sa tatheti pratijñāya devānāṃ raghunaṃdanaḥ | āruroha vimānaṃ taṃ puṣpakaṃ hemabhūṣitam
На северном склоне горы он увидел весьма великое озеро, а в том озере — подвижника, творящего весьма великий подвиг; увидел Рагхава страшного, висящего головою вниз. Подойдя к нему, творящему подвиг, Какутстха сказал слово: «Благословен ты, о сияющий, как бессмертный. В каком лоне происходит у тебя возрастание подвига, о твёрдый в решении? Я, Рама, сын Дашаратхи, спрашиваю тебя из любопытства: какая цель решена тобою — мир небес или иное? Ради чего ты творишь подвиг? Желаю слышать, о подвижник. Брахман ли ты — благо тебе, — или неодолимый кшатрий, или вайшья, третья варна, или шудра? Да будет сказана истина.
Подвиг всегда имеет истину своею сутью при обретении мира небес; саттвический и раджасический — и тот с истиною в сути, ибо причина его — благо мира: таким он сотворён Виринчи. Грозный же, рождённый от жара кшатрия, зовётся раджасическим; а тот, что ради истребления другого, назван асурическим. И кто возливает свои члены, обагрённые кровью, по частям, или совершает подвиг пяти огней — ради успеха ли, ради смерти ли, — асурическое это у тебя состояние, и не сочтён ты мною брахманом. Говорящему истину тебе — успех; при неправде нет и жизни».
Услышав ту речь Рамы, безупречного в делах, тот, как был — с опущенною вниз головою, — сказал такое слово: «Добро пожаловать тебе, о лучший из царей; после долгого времени ты увиден, о Рагхава. Я стал тебе сыном, а ты стал мне отцом, о безгрешный. Или же не так это: царь — отец всем; ты, о царь, и есть Ачьюта. Мы во владении твоём совершаем подвиг, и есть там наслаждение, прежде сотворённое Самосущим. Не мы благословенны, о Рама, — благословен ты, о владыка земли, в чьём владении подвижники так желают успеха. Моим подвигом обрети успех, о Рагхава.
А что сказано тобою — в каком лоне подвиг твой: я рождён из шудрянского лона и предпринял суровый подвиг. Домогаюсь я божественности в собственном теле, о Рама, о твёрдый в обете; не лживо я говорю, о владыка земли, из желания одолеть мир богов. Знай меня шудрою, о Какутстха, Шамбукою по имени».
У говорящего это, — вынув из ножен незамутнённый меч с ярким блеском, Рагхава отсёк ему голову. И когда тот шудра был убит, боги с Индрою и с Агни во главе снова и снова восхваляли Какутстху: «Славно, славно!» И великий благоуханный дождь цветов богов, отпущенный с небес, осыпал Рагхаву отовсюду; и весьма довольные боги сказали Раме, лучшему из владеющих словом: «Это дело богов совершено тобою, о милый, о радость Рагху. Прими же дар, какой желаешь, о великий в обете: тобою совершённым этот шудра взошёл на небо в теле».
Услышав речь богов, весьма сосредоточенный Рагхава, сложив ладони, сказал слово Тысячеокому Пурандаре: «Если боги милостивы ко мне и если есть мне дар: моею виною тот мальчик, единственный сын брахмана, не достигший срока, уведён временем в обитель Вайвасваты. Оживите его — благо вам, — да не буду я лживым пред наставником: обещанное брахману дело — „оживлю сына твоего“. Моим веком, четвертью или половиною его, о боги, да оживёт этот мальчик; этот дар избран мною как превышающий коти даров».
Услышав то слово Рагхавы, лучшие из мудрых, довольные, полные приязни, отвечали великому душою: «Успокойся, о Какутстха: единственный сын брахмана снова обрёл жизнь и соединился с роднёю. В который мухурту, о Какутстха, повержен был этот шудра, в ту самую мухурту он мгновенно соединился с жизнью. Обрети благо, благо тебе; мы удаляемся, о губитель врагов, — в обители Агастьи увидим мы великого отшельника». Он, пообещав богам «да будет так», взошёл на ту колесницу Пушпаку, украшенную золотом.
7e0f2ef51dd3 · प्रकाशित 3 सित॰ 2026, 4:13:28 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Рама сперва долго расспрашивает и предупреждает: «говорящему истину тебе — успех; при неправде нет и жизни». Шамбука отвечает без утайки — он и правда не лжёт, и сам называет себя. За правдивый ответ его и убивают.
Текст не прячет тяжести сказанного, и мы не будем прятать. Здесь порядок варн поставлен выше человека, и подвиг, совершаемый не по своему месту, объявлен ударом по строю мира. Читающий вправе увидеть в этом рассказе прежде всего свидетельство об эпохе. Сам вопрос Шамбуки — «домогаюсь божественности в собственном теле» — и есть корень: он ищет не Господа, а места среди богов, желая «одолеть мир богов». Одоление — не преданность.
И примечательна последняя просьба Рамы. Ему предложен любой дар — он просит не за себя и даже не за царство: «моим веком, четвертью или половиною его, да оживёт этот мальчик». Царь, готовый отдать половину жизни за чужого ребёнка, — вот чем эта глава кончается.