नारद उवाच
परदारान्न गृह्णाति मनसापि गृहागतान् । गायत्र्या लक्षणं किं वा प्रत्येकाक्षरजं गुणम् । कुक्षिचरणगोत्राणां तस्य ब्रूहि सुनिश्चयम् । ब्रह्मोवाच छंदो गायत्री गायत्र्याः सविता देवता ध्रुवम्
शुक्लवर्णा त्वग्निमुखा विश्वामित्रऋषिस्तथा । ब्रह्मणः शिरआरूढा शिखा विष्णुहृदिस्थिता
उपनयने नियोगः स्यात्सांख्यायनसगोत्रजा । त्रैलोक्यचरणा ज्ञेया पृथिवी कुक्षिसंस्थिता
चतुर्विंशतिस्थाने च पादादौ मस्तकांतके । चतुर्विंशत्यक्षरं न्यस्य ब्रह्मलोकं स विंदति
प्रत्यर्णदेवतां ज्ञात्वा विष्णुसायुज्यमाप्नुयात् । अपरं च प्रवक्ष्यामि गायत्र्या लक्षणं ध्रुवम्
सप्तपंचतथाब्रह्मयजुरष्टादशाक्षरम् । ज्वलनादिहकारांतं जले स्थित्वा शतं जपेत्
उपपातकोट्या तु तथातिपातकैरपि । ब्रह्महत्यादिभिः पापैर्मुक्ता यांति ममालयम्
अग्नेर्वाक् पुंसि यजुर्वेदेन जुष्टात्सोमं पिब स्वाहा । विष्णुमंत्रं महामंत्रं तथा माहेश्वरस्य च
देवीसूर्यगणेशानां तथा क्रतुभुजां सुत । यस्य कस्य कुले जातो गुणवानेव तैर्गुणैः
साक्षाद्ब्रह्ममयो विप्रः पूजनीयः प्रयत्नतः । दानं दद्याच्च विधिवत् सदा पर्वणि पर्वणि
अक्षयं लभते दाता जन्मकोटिशतान्प्रति । स्वाध्यायनिरतो विप्रो यः पठेत्पाठयेत्परान्
धर्मं च श्रावयेल्लोके सदाचारं श्रुतिं स्मृतिम् । पुराणसंहितां नूनं तथैव धर्मसंहिताम्
श्रावयित्वा तु लोकेषु श्रावयित्वा द्विजातिषु । उर्व्या विष्णुसमः सोपि पूजनीयो नरैः सुरैः
यदलं चाक्षयं तस्य तीर्थभूतानघस्य च । समानमर्चनं कृत्वा नरो यात्यच्युतालयम्
कदाचित् क्रियते पापं विप्रः पापैर्नलिप्यते । चांडालस्य गृहे निष्ठौ भास्करज्वलनौ यथा
याजनाध्यापनाद्यौनात्तथैवासत्प्रतिग्रहात् । विप्राणां न भवेद्दोषो ज्वलनार्कसमा द्विजाः
तत्प्रतिग्रहजान् दोषान् प्राणायामव्यवस्थिताः । नाशयंतीह पापानि वायुर्मेघमिवांबरे
गायत्रीं यो जपेन्नित्यं प्राणायामसमन्विताम् । प्रत्यक्षरामरैर्युक्तां स्वांगे विन्यस्य तामपि
सर्वपापाद्विनिर्मुक्तो जन्मकोटिकृतादपि । ब्रह्मणः पदवीं प्राप्य स गच्छेत्प्रकृतैः परम्
paradārānna gṛhṇāti manasāpi gṛhāgatān | gāyatryā lakṣaṇaṃ kiṃ vā pratyekākṣarajaṃ guṇam | kukṣicaraṇagotrāṇāṃ tasya brūhi suniścayam | brahmovāca chaṃdo gāyatrī gāyatryāḥ savitā devatā dhruvam
śuklavarṇā tvagnimukhā viśvāmitraṛṣistathā | brahmaṇaḥ śiraārūḍhā śikhā viṣṇuhṛdisthitā
upanayane niyogaḥ syātsāṃkhyāyanasagotrajā | trailokyacaraṇā jñeyā pṛthivī kukṣisaṃsthitā
caturviṃśatisthāne ca pādādau mastakāṃtake | caturviṃśatyakṣaraṃ nyasya brahmalokaṃ sa viṃdati
pratyarṇadevatāṃ jñātvā viṣṇusāyujyamāpnuyāt | aparaṃ ca pravakṣyāmi gāyatryā lakṣaṇaṃ dhruvam
saptapaṃcatathābrahmayajuraṣṭādaśākṣaram | jvalanādihakārāṃtaṃ jale sthitvā śataṃ japet
upapātakoṭyā tu tathātipātakairapi | brahmahatyādibhiḥ pāpairmuktā yāṃti mamālayam
agnervāk puṃsi yajurvedena juṣṭātsomaṃ piba svāhā | viṣṇumaṃtraṃ mahāmaṃtraṃ tathā māheśvarasya ca
devīsūryagaṇeśānāṃ tathā kratubhujāṃ suta | yasya kasya kule jāto guṇavāneva tairguṇaiḥ
sākṣādbrahmamayo vipraḥ pūjanīyaḥ prayatnataḥ | dānaṃ dadyācca vidhivat sadā parvaṇi parvaṇi
akṣayaṃ labhate dātā janmakoṭiśatānprati | svādhyāyanirato vipro yaḥ paṭhetpāṭhayetparān
dharmaṃ ca śrāvayelloke sadācāraṃ śrutiṃ smṛtim | purāṇasaṃhitāṃ nūnaṃ tathaiva dharmasaṃhitām
śrāvayitvā tu lokeṣu śrāvayitvā dvijātiṣu | urvyā viṣṇusamaḥ sopi pūjanīyo naraiḥ suraiḥ
yadalaṃ cākṣayaṃ tasya tīrthabhūtānaghasya ca | samānamarcanaṃ kṛtvā naro yātyacyutālayam
kadācit kriyate pāpaṃ vipraḥ pāpairnalipyate | cāṃḍālasya gṛhe niṣṭhau bhāskarajvalanau yathā
yājanādhyāpanādyaunāttathaivāsatpratigrahāt | viprāṇāṃ na bhaveddoṣo jvalanārkasamā dvijāḥ
tatpratigrahajān doṣān prāṇāyāmavyavasthitāḥ | nāśayaṃtīha pāpāni vāyurmeghamivāṃbare
gāyatrīṃ yo japennityaṃ prāṇāyāmasamanvitām | pratyakṣarāmarairyuktāṃ svāṃge vinyasya tāmapi
sarvapāpādvinirmukto janmakoṭikṛtādapi | brahmaṇaḥ padavīṃ prāpya sa gacchetprakṛtaiḥ param
«Каков признак гаятри и какое достоинство рождается от каждого её слога? Скажи точно о её чреве, стопах и готре». Брахма сказал: «Размер — гаятри, божество гаятри — Савитар, несомненно; она белого цвета, с устами-огнём, риши её Вишвамитра; она взошла на голову Брахмы, шикха её пребывает в сердце Вишну; применение её бывает при упанаяне; рождена она в готре Санкхьяяны; стопы её — три мира, а чрево её — земля.
Расставив двадцать четыре слога в двадцати четырёх местах, от стоп до макушки, он достигает мира Брахмы; а познав божество каждого слога, обретёт единение с Вишну. Изложу и иной несомненный признак гаятри: семь и пять, и брахма-яджус восемнадцатислоговый — от огня и до слога „ха“; стоя в воде, пусть шепчет сто раз. И с коти малых грехов, и с великими грехами, и с грехами убийства брахмана и прочими — свободные от них идут в мою обитель.
„Речь Агни в мужском, Яджурведою из вкушённого сому пей, сваха“; и мантру Вишну, великую мантру, и мантру Махешвары, и мантры Деви, Сурьи и Ганеши, и вкушающих жертву, о сын.
В чьём бы роду ни был рождён — достойный теми достоинствами, воочию состоящий из Брахмана випра должен быть усердно чтим; и дар пусть даётся ему по уставу всегда, в каждую парву. Нетленное обретает дающий — на сотни коти рождений.
Випра, усердный в свадхьяе, который читает и учит читать других, возглашает в мире дхарму, добрый обычай, шрути и смрити, пураническую самхиту и дхарма-самхиту, — возгласив их в мирах и среди дваждырождённых, он на земле равен Вишну и чтим людьми и богами. Что бы ни было — нетленно оно у него, ставшего тиртхою, безгрешного; совершив ему равное почитание, человек идёт в обитель Ачьюты.
Иногда творится грех — но випра грехами не пятнается: как солнце и огонь, пребывая в доме чандалы. От жреческой службы, обучения, брака и от дурного дара не бывает у випр порока: дваждырождённые равны огню и солнцу. Пороки, рождённые от такого принятия, утвердившиеся в пранаяме уничтожают здесь, как ветер уничтожает облако в небе.
Кто всегда шепчет гаятри, соединённую с пранаямой и с бессмертными каждого слога, расставив её на своём теле, — тот, совершенно свободный от всякого греха, содеянного в коти рождений, обретя стезю Брахмы, идёт с природными за пределы».
c5d3307839b7 · प्रकाशित 3 सित॰ 2026, 4:13:29 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Гаятри описана как живое существо: у неё цвет, уста, риши, готра, чрево и стопы. Мантру не толкуют — её представляют, чтобы можно было расставить по собственному телу.
И оговорка о непятнаемости випры сделана честно, но с условием, которое легко пропустить: пороки уничтожаются не саном, а пранаямой. Огню и солнцу уподоблен не всякий, а тот, кто утвердился в дыхании.
Часть текста здесь плохо сохранилась: строка о «речи Агни» и восемнадцатислоговом яджусе спутана в скане, и перевод передаёт только то, что стоит в буквах.