विषयज्वरमुत्सृज्य समया स्वस्थया धिया । युक्त्या च व्यवहारिण्या स्वार्थः प्राज्ञेन साध्यते
अशुभाच्चलितं याति शुभं तस्मादपीतरम् । जन्तोश्चित्तं च शिशुवत्तस्माच्चालयेद्बलात्
उपधार्य मतिं राजन्वृद्धानां धर्मदर्शिनाम् । नियच्छेत्परया बुद्ध्या चित्तमुत्पथगामि यत्
न धनान्युपकुर्वन्ति न मित्राणि न बान्धवाः । न हस्तपादचलनं न देशान्तरसङ्गतम्
न कायक्लेशवैधुर्यं न तीर्थायतनादयः । केवलं तन्मनस्कस्य जपेनासाद्यते पदम्
विषये वर्तमानस्य तस्माच्चित्तस्य संयमे । यत्नं कुर्याद्बुधो राजन्ध्रुवं यन्तेव वाजिनाम्
तत्तत्कुर्याद्यतो राजन्भवता येन वञ्चितः । मुनिभिश्च फलैस्तैस्तैरतोऽप्याकर्णयाधुना
मुह्यतापि मनुष्येण प्रष्टव्याः सुहृदो बुधाः । ते च पृष्टा यथा ब्रूयुस्तत्कर्तव्यं यथोचितम्
सर्वोपायेन कर्तव्यो निग्रहः कामकोपयोः । श्रेयोऽर्थिना यतस्तौ हि श्रेयोघातार्थमुद्यतौ
कामो हि बलवान्राजञ्छरीरस्थो रिपुर्महान् । न तस्य वशगो भूयाज्जनः श्रेयोऽभिलाषुकः
यः कामो देवदेवेन पुरा तेनैव शूलिना । ललाटवह्विना दग्धः कृतोऽनङ्ग इति स्थितिः
viṣayajvaramutsṛjya samayā svasthayā dhiyā | yuktyā ca vyavahāriṇyā svārthaḥ prājñena sādhyate
aśubhāccalitaṃ yāti śubhaṃ tasmādapītaram | jantościttaṃ ca śiśuvattasmāccālayedbalāt
upadhārya matiṃ rājanvṛddhānāṃ dharmadarśinām | niyacchetparayā buddhyā cittamutpathagāmi yat
na dhanānyupakurvanti na mitrāṇi na bāndhavāḥ | na hastapādacalanaṃ na deśāntarasaṅgatam
na kāyakleśavaidhuryaṃ na tīrthāyatanādayaḥ | kevalaṃ tanmanaskasya japenāsādyate padam
viṣaye vartamānasya tasmāccittasya saṃyame | yatnaṃ kuryādbudho rājandhruvaṃ yanteva vājinām
tattatkuryādyato rājanbhavatā yena vañcitaḥ | munibhiśca phalaistaistairato'pyākarṇayādhunā
muhyatāpi manuṣyeṇa praṣṭavyāḥ suhṛdo budhāḥ | te ca pṛṣṭā yathā brūyustatkartavyaṃ yathocitam
sarvopāyena kartavyo nigrahaḥ kāmakopayoḥ | śreyo'rthinā yatastau hi śreyoghātārthamudyatau
kāmo hi balavānrājañcharīrastho ripurmahān | na tasya vaśago bhūyājjanaḥ śreyo'bhilāṣukaḥ
yaḥ kāmo devadevena purā tenaiva śūlinā | lalāṭavahvinā dagdhaḥ kṛto'naṅga iti sthitiḥ
«„И не прочны они здесь при служении грехам — растворяются, как дрова от соприкосновения с огнём. У кого сердце — идущего или стоящего, бодрствующего или спящего — не устремлено к рассуждению, тот и есть мёртвый. Наставник слышавших зовётся учителем, ибо — но тебе, у кого беда близко, наставления суть головная боль. Оставив жар к предметам чувств, ровным, здравым разумением и приёмом, пригодным к делу, мудрым достигается своя цель. Сдвинувшись от недоброго, идёт оно к доброму, а от него — к иному: сердце существа как дитя, потому да сдвигает он его силою. Восприняв, о царь, мысль старших, зрящих дхарму, да обуздает он высшим разумением сердце, идущее не по пути. Не помогают богатства, ни друзья, ни родичи, ни движение рук и ног, ни хождение в иные страны, ни изнурение мукою тела, ни тиртхи, святилища и прочее: лишь у того, чей ум в Нём, повторением обретается стопа. Потому в обуздании сердца, пребывающего в предметах чувств, да приложит мудрый усилие, о царь, непременно — как возница коней. То и то да сделает, ибо, о царь, чем ты обманут и мудрецами теми и теми плодами, — потому и выслушай ныне. И заблуждающемуся человеку должно спрашивать мудрых друзей, и как они, спрошенные, скажут, то и должно делать, как подобает“.»
1888a4c484da · प्रकाशित 3 सित॰ 2026, 4:13:50 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Жрец не притворяется, что его слушают охотно: «тебе наставления — головная боль», — и всё же продолжает. Сердце он сравнивает не со зверем, а с ребёнком: его не ломают, а переводят с места на место, покуда оно не привыкнет к доброму.