यथारुच्यथवा धार्या न तत्र नियमो यतः । आचाण्डालाद्विशुद्धयन्ति तिलकस्यैव धारणात्
चाण्डालादधिकं मन्ये वैष्णवानां हि निन्दकम् । स च विष्णुसमो ज्ञेयो नात्र कार्या विचारणा
वैष्णवो ब्राह्मणो यस्तु विष्णुध्यानेषु तत्परः । नान्तरं तस्य वै ज्ञेयं स वै विष्णुर्भवेदिह
शङ्खचक्रधरो विप्रो वेदाध्ययनतत्परः । स वै नारायण इति वेदे चैव तु पठ्यते
तप्तचक्रधरो विप्रः पङ्क्तिपावनपावनः । तस्य भक्तियुतो ब्रह्मन्महापापैः प्रमुच्यते
तुलसीपत्रमालां वा तुलसीकाष्ठसम्भवाम् । धृत्वा वै ब्राह्मणो भूयान्मुक्तिभागी न संशयः
yathārucyathavā dhāryā na tatra niyamo yataḥ | ācāṇḍālādviśuddhayanti tilakasyaiva dhāraṇāt
cāṇḍālādadhikaṃ manye vaiṣṇavānāṃ hi nindakam | sa ca viṣṇusamo jñeyo nātra kāryā vicāraṇā
vaiṣṇavo brāhmaṇo yastu viṣṇudhyāneṣu tatparaḥ | nāntaraṃ tasya vai jñeyaṃ sa vai viṣṇurbhavediha
śaṅkhacakradharo vipro vedādhyayanatatparaḥ | sa vai nārāyaṇa iti vede caiva tu paṭhyate
taptacakradharo vipraḥ paṅktipāvanapāvanaḥ | tasya bhaktiyuto brahmanmahāpāpaiḥ pramucyate
tulasīpatramālāṃ vā tulasīkāṣṭhasambhavām | dhṛtvā vai brāhmaṇo bhūyānmuktibhāgī na saṃśayaḥ
Или же знак может носиться по своему усмотрению, ибо строгого правила в том нет: даже вплоть до чандалы все очищаются самим ношением тилаки. Хулителя же вайшнавов я считаю худшим, чем чандала; а самого вайшнава должно признать равным Вишну — здесь не надлежит раздумывать. Брахман-вайшнав, всецело поглощённый размышлением о Вишну, — не следует полагать между ними различия: он и есть здесь Вишну. Брахман, носящий раковину и диск и преданный изучению Вед, — «он воистину Нараяна», так читается и в Веде. Брахман, носящий отпечаток раскалённого диска, очищает даже тех, кто очищает ряд пирующих, и исполненный преданности к нему, о брахман, освобождается от великих грехов. И надевший гирлянду из листьев туласи или из её древесины да станет причастным освобождению, в том нет сомнения.
003c68704d78 · प्रकाशित 3 सित॰ 2026, 4:13:53 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Только что была дана роспись до мелочей — и тут же сказано, что строгого правила нет. Противоречия здесь не больше, чем между уставом и его смыслом: подробность нужна тому, кто принял её от сведущих, но сам знак действует и без выучки, вплоть до чандалы. И сразу же ставится обратная граница: хулитель вайшнава хуже чандалы. То есть очищает не происхождение и не безупречность обряда, а отношение — принадлежность или вражда. Отсюда и самое сильное здесь слово: между вайшнавом, поглощённым Господом, и самим Господом не полагают различия — не потому, что человек стал Богом, а потому, что видеть в нём отдельное от Господа значит уже начать хулу.