उपवासं प्रबोधिन्यां यः करोति स्वभावतः । विधिवन्मुनिशार्दूल यथोक्तं लभते फलम्
यथोक्तं कुरुते यस्तु विधिवत्सुकृतं नरः । स्वल्पं मुनिवरश्रेष्ठ मेरुतुल्यं भवेत्फलम्
विधिहीनं तु यः कुर्यात्सुकृतं मेरुमात्रकम् । अणुमात्रं तदाप्नोति फलं धर्मस्य नारद
ये ध्यायन्ति मनोवृत्त्या ये करिष्यन्ति बोधिनीम् । वसन्ति पितरो हृष्टा विष्णुलोके च तस्य वै
विमुक्ता नारकैर्दुःखैर्यान्ति विष्णोः परं पदम् । कृत्वा तु पातकं घोरं ब्रह्महत्यादिकं नरः
कृत्वा तु जागरं विष्णोर्धौतपापो भवेन्नरः । दुष्प्राप्यं यत्फलं विप्र अश्वमेधादिकैर्मखैः
प्राप्यते तत्सुखेनैव प्रबोधिन्यास्तु जागरे । आप्लुत्य सर्वतीर्थेषु प्रदाय काञ्चनं महीम्
यत्फलं समवाप्नोति तत्कृत्वा जागरं हरेः । जातः स एव सुकृती कुलं तेनैव पावितम्
कार्तिके मुनिशार्दूल कृता येन प्रबोधिनी । यथा ध्रुवं नृणां मृत्युर्धनं गात्रं तथाध्रुवम्
इति ज्ञात्वा मुनिश्रेष्ठ कर्त्तव्यं वैष्णवं दिनम् । यानि कानि च तीर्थानि त्रैलोक्ये संभवन्ति च
तानि तस्य गृहे सम्यग्यः करोति प्रबोधिनीम् । पुत्रपौत्रप्रदा ह्येषा कार्तिके हरिबोधिनी ॥ स ज्ञानी च स योगी च स तपस्वी जितेन्द्रियः
upavāsaṃ prabodhinyāṃ yaḥ karoti svabhāvataḥ | vidhivanmuniśārdūla yathoktaṃ labhate phalam
yathoktaṃ kurute yastu vidhivatsukṛtaṃ naraḥ | svalpaṃ munivaraśreṣṭha merutulyaṃ bhavetphalam
vidhihīnaṃ tu yaḥ kuryātsukṛtaṃ merumātrakam | aṇumātraṃ tadāpnoti phalaṃ dharmasya nārada
ye dhyāyanti manovṛttyā ye kariṣyanti bodhinīm | vasanti pitaro hṛṣṭā viṣṇuloke ca tasya vai
vimuktā nārakairduḥkhairyānti viṣṇoḥ paraṃ padam | kṛtvā tu pātakaṃ ghoraṃ brahmahatyādikaṃ naraḥ
kṛtvā tu jāgaraṃ viṣṇordhautapāpo bhavennaraḥ | duṣprāpyaṃ yatphalaṃ vipra aśvamedhādikairmakhaiḥ
prāpyate tatsukhenaiva prabodhinyāstu jāgare | āplutya sarvatīrtheṣu pradāya kāñcanaṃ mahīm
yatphalaṃ samavāpnoti tatkṛtvā jāgaraṃ hareḥ | jātaḥ sa eva sukṛtī kulaṃ tenaiva pāvitam
kārtike muniśārdūla kṛtā yena prabodhinī | yathā dhruvaṃ nṛṇāṃ mṛtyurdhanaṃ gātraṃ tathādhruvam
iti jñātvā muniśreṣṭha karttavyaṃ vaiṣṇavaṃ dinam | yāni kāni ca tīrthāni trailokye saṃbhavanti ca
tāni tasya gṛhe samyagyaḥ karoti prabodhinīm | putrapautrapradā hyeṣā kārtike haribodhinī || sa jñānī ca sa yogī ca sa tapasvī jitendriyaḥ
«Кто по своей природе совершает в Прабодхини пост по уставу, о тигр среди мудрецов, тот обретает плод, как сказано. Кто совершает благое дело по уставу, у того, о лучший из лучших мудрецов, и малое становится равным Меру; а кто совершает лишённое устава, тот, о Нарада, от дела величиною с Меру обретает плода дхармы величиною с пылинку. У тех, кто помышляет о ней движением ума и кто совершит Бодхини, предки пребывают радостные в мире Вишну; избавленные от адских мук, они идут в высшую обитель Вишну. Даже совершив страшный грех — убийство брахмана и прочее, — человек, совершив бдение Вишну, становится с омытым грехом. Тот труднообретаемый плод, о брахман, что даётся ашвамедхой и прочими жертвами, легко обретается при бдении Прабодхини. Какой плод обретает человек, омывшись во всех святых местах и дав золото и землю, — тот же от бдения в день Хари. Кто в карттику совершил Прабодхини, тот и рождён благодетельным, и род им очищен. Как несомненна у людей смерть, так непрочны богатство и тело. Зная это, о лучший из мудрецов, должно совершать вайшнавский день. Какие бы ни были в трёх мирах святые места — все они вполне в доме у того, кто совершает Прабодхини. Она даёт сыновей и внуков, эта Харибодхини в карттику. Он и знающий, и йог, и подвижник, победивший чувства».
0406dba4940e · प्रकाशित 3 सित॰ 2026, 4:13:55 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Здесь названо правило, редко высказываемое так резко: соблюдённое по уставу малое перевешивает громадное, сделанное кое-как. Мера не в размере дела, а в точности. Дальше поставлено и основание для спешки, и оно чисто мирское: богатство и тело непрочны, смерть несомненна. Довод берётся не из награды, а из срока, который у человека есть.