ब्राह्मण उवाच
तत्रापि मयि भक्तिस्ते जाताति सुदृढा पुनः । क्रियायोगेन मां नित्यं समाराध्य द्विजोत्तम
आयुषोऽन्ते मत्प्रसादान्मामकं पदमाप्स्यसि । यस्य तुष्टोऽस्म्यहं विप्र स पापात्मापि मुक्तिभाक्
कदाचिद्यस्य रुष्टोऽस्मि पुण्यात्मापि च पापभाक् । तस्माद्ब्राह्मण भद्रं ते भक्तोऽसि मम सुव्रत
दास्यामि ते परं स्थानं यदलभ्यं सुरैरपि
त्वत्प्रसादाच्छ्रुतं नाथ पूर्ववृत्तान्तमात्मनः । इदानीं श्रोतुमिच्छामि यत्किञ्चिद्ब्रूहि तत्प्रभो
कस्य तुष्टोऽसि देवेन्द्र कस्य रुष्टोऽसि वा प्रभो । महत्या कृपया सर्वमेतन्मे वक्तुमर्हसि
tatrāpi mayi bhaktiste jātāti sudṛḍhā punaḥ | kriyāyogena māṃ nityaṃ samārādhya dvijottama
āyuṣo'nte matprasādānmāmakaṃ padamāpsyasi | yasya tuṣṭo'smyahaṃ vipra sa pāpātmāpi muktibhāk
kadācidyasya ruṣṭo'smi puṇyātmāpi ca pāpabhāk | tasmādbrāhmaṇa bhadraṃ te bhakto'si mama suvrata
dāsyāmi te paraṃ sthānaṃ yadalabhyaṃ surairapi
tvatprasādācchrutaṃ nātha pūrvavṛttāntamātmanaḥ | idānīṃ śrotumicchāmi yatkiñcidbrūhi tatprabho
kasya tuṣṭo'si devendra kasya ruṣṭo'si vā prabho | mahatyā kṛpayā sarvametanme vaktumarhasi
И там у тебя вновь родилась ко Мне весьма крепкая преданность. Постоянно почитая Меня сопряжением дел, о лучший из дваждырождённых, в конце жизни Моею милостью ты обретёшь Мою обитель. Кем Я доволен, о брахман, тот причастен освобождению, будь он и грешною душою; а на кого Я когда-либо гневен, тот причастен греху, будь он и благочестивою душою. Потому, о брахман, — благо тебе, — ты предан Мне, о твёрдый в обетах; и Я дам тебе высшую обитель, недостижимую для богов». — «Твоею милостью услышана мною, о владыка, моя прежняя повесть. Ныне желаю я слушать ещё; поведай мне нечто, о господин. Кем Ты доволен, о владыка богов, и кем Ты разгневан, о господин? Изволь по великой милости сказать мне всё это».
fc25bd7847d5 · प्रकाशित 3 सित॰ 2026, 4:14:09 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Сказанное здесь — самое трудное во всей книге: доволен Господь — и грешник свободен; гневен — и праведник причастен греху. Ни заслуга, ни вина не оказываются последним словом.
Это не отменяет ни дхармы, ни устава; всё предыдущее в книге стоит на них. Но источник всего назван иначе: не наши дела определяют Его отношение, а Его отношение — нашу участь.
И тут же брахман задаёт единственный разумный после этого вопрос: чем же Ты доволен и чем разгневан? Ответ займёт остаток главы и окажется вполне определённым.