अव्यक्तं कारणं यत् तत् प्रधानम् ऋषिसत्तमैः प्रोच्यते प्रकृतिः सूक्ष्मा नित्या सदसदात्मिका ।
अक्षयं नान्यदाधारम् अमेयम् अजरं ध्रुवम् शब्दस्पर्शविहीनं तद् रूपादिभिर् असंहतम् ।
त्रिगुणं तज् जगद्योनिर् अनादिप्रभवाव्ययम् तेनाग्रे सर्वम् एवासीद् व्याप्तं वै प्रलयाद् अनु ।
avyaktaṃ kāraṇaṃ yat tat pradhānam ṛṣisattamaiḥ procyate prakṛtiḥ sūkṣmā nityā sadasadātmikā /
akṣayaṃ nānyadādhāram ameyam ajaraṃ dhruvam śabdasparśavihīnaṃ tad rūpādibhir asaṃhatam /
triguṇaṃ taj jagadyonir anādiprabhavāvyayam tenāgre sarvam evāsīd vyāptaṃ vai pralayād anu /
То непроявленное, что есть первопричина, лучшие из провидцев именуют прадханою: природа тонкая, вечная, чья суть — и сущее и не-сущее; неистощимая, не опирающаяся ни на что иное, неизмеримая, нестареющая, незыблемая; лишённая звука и осязания, непричастная облику и прочему; трёхкачественная, лоно мира, безначальная, источная, непреходящая. Ею одною было пронизано всё вслед за растворением мира.
d86c59994ff8 · प्रकाशित 22 अग॰ 2026, 6:10:55 pm UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Теперь по очереди о каждом из четырёх обликов, и первым — о непроявленном, оно же прадхана («первооснова»), оно же пракрити («природа»).
Что о ней сказано простыми словами? Она есть, но её нельзя ни увидеть, ни услышать, ни потрогать: у неё нет ни звука, ни касания, ни цвета. Её нельзя измерить. Она ни на что не опирается. И она «трёхкачественная» — то есть в ней в равновесии дремлют три качества (гуны): ясность, движение и косность, из чьего смешения потом получится всё разнообразие мира.
Самое трудное её определение — «и сущее, и не-сущее». Смысл такой: она не есть вещь (значит, «не сущее»), но и не пустота (значит, «сущее»). Ближе всего сюда подходит слово «возможность»: зерно ещё не дерево, но и не ничто.
И последняя строка рисует картину: после того как мир растворился, не осталось ничего, кроме неё — только эта неразличимая полнота во все стороны.