स च तं शैलसंघातं दैत्यैर् न्यस्तम् अथोपरि प्रक्षिप्य तस्मात् सलिलान् निश्चक्राम महामतिः ।
दृष्ट्वा च स जगद् भूयो गगनाद्युपलक्षणम् प्रह्लादो ऽस्मीति सस्मार पुनर् आत्मानम् आत्मना ।
तुष्टाव च पुनर् धीमान् अनादिं पुरुषोत्तमम् एकाग्रमतिर् अव्यग्रो यतवाक्कायमानसः ।
ओं नमः परमार्थार्थ स्थूलसूक्ष्म क्षराक्षर व्यक्ताव्यक्त कलातीत सकलेश निरञ्जन ।
गुणाञ्जन गुणाधार निर्गुणात्मन् गुणस्थित मूर्तामूर्त महामूर्ते सूक्ष्ममूर्ते स्फुटास्फुट ।
करालसौम्यरूपात्मन् विद्याविद्यामयाच्युत सदसद्रूपसद्भाव सदसद्भावभावन ।
नित्यानित्य प्रपञ्चात्मन् निष्प्रपञ्चामलाश्रय एकानेक नमस् तुभ्यं वासुदेवादिकारण ।
यः स्थूलसूक्ष्मः प्रकटप्रकाशो यः सर्वभूतो न च सर्वभूतः विश्वं यतश् चैतद् अविश्वहेतोर् नमो ऽस्तु तस्मै पुरुषोत्तमाय ।
sa ca taṃ śailasaṃghātaṃ daityair nyastam athopari prakṣipya tasmāt salilān niścakrāma mahāmatiḥ /
dṛṣṭvā ca sa jagad bhūyo gaganādyupalakṣaṇam prahlādo 'smīti sasmāra punar ātmānam ātmanā /
tuṣṭāva ca punar dhīmān anādiṃ puruṣottamam ekāgramatir avyagro yatavākkāyamānasaḥ /
oṃ namaḥ paramārthārtha sthūlasūkṣma kṣarākṣara vyaktāvyakta kalātīta sakaleśa nirañjana /
guṇāñjana guṇādhāra nirguṇātman guṇasthita mūrtāmūrta mahāmūrte sūkṣmamūrte sphuṭāsphuṭa /
karālasaumyarūpātman vidyāvidyāmayācyuta sadasadrūpasadbhāva sadasadbhāvabhāvana /
nityānitya prapañcātman niṣprapañcāmalāśraya ekāneka namas tubhyaṃ vāsudevādikāraṇa /
yaḥ sthūlasūkṣmaḥ prakaṭaprakāśo yaḥ sarvabhūto na ca sarvabhūtaḥ viśvaṃ yataś caitad aviśvahetor namo 'stu tasmai puruṣottamāya /
И, сбросив ту груду гор, наваленную сверху дайтьями, великий разумом вышел из той воды. Увидев вновь мир с небом и прочим, он снова вспомнил себя: «я Прахлада». И, разумный, с сосредоточенным умом, невозмутимый, обуздавший речь, тело и ум, вновь восхвалил безначального, лучшего из мужей:
«Ом, поклон! О суть высшей истины, грубый и тонкий, тленный и нетленный, проявленный и непроявленный, превзошедший доли времени, владыка всего, незапятнанный! Окрашенный качествами и опора качеств, бескачественный по сути и пребывающий в качествах; воплощённый и невоплощённый, великий образом и тонкий образом, явный и неявный; чья суть — облик грозный и кроткий, состоящий из знания и неведения, о Неколебимый; истинно сущий в облике сущего и не-сущего, созидающий бытие того и другого; вечный и невечный, суть многообразия и безмятежное незапятнанное прибежище, единый и многий, — поклон тебе, Васудева, первопричина.
Кто груб и тонок, явен и сияющ; кто стал всем и не стал всем; от кого эта вселенная, — причине, которая не вселенная, лучшему из мужей да будет поклон».
8ed7af85018b · प्रकाशित 22 अग॰ 2026, 12:20:05 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Он выходит из-под гор — и вспоминает себя: «я Прахлада».
Это важная и трезвая подробность. Пережитое не оставило его безумным и не отменило его лица. Побывав тем, в ком нет отдельного «я», он возвращается к себе — и продолжает жить мальчиком по имени Прахлада.
А хвала его вся построена на парах противоположностей: грубый и тонкий, тленный и нетленный, явный и неявный, грозный и кроткий, вечный и невечный, единый и многий.
Так говорят не для красоты. Всякое определение отсекает: сказав «тонкий», мы отняли грубое. Ставя рядом оба, он не описывает его, а показывает, что описание не работает.
И вершина этого приёма — в последнем стихе: «кто стал всем и не стал всем». Он и есть всё — и он же причина, которая не вселенная. Иначе причина растворилась бы в следствии и объяснять стало бы нечем.