तस्य वीर्यं प्रभावश् च स्वरूपं रूपम् एव च न हि वर्णयितुं शक्यं ज्ञातुं वा त्रिदशैर् अपि ।
यस्यैषा सकला पृथ्वी फणामणिशिखारुणा आस्ते कुसुममालेव कस् तद्वीर्यं वदिष्यति ।
यदा विजृम्भते ऽनन्तो मदाघूर्णितलोचनः तदा चलति भूर् एषा साद्रितोया सकानना ।
गन्धर्वाप्सरसः सिद्धाः किंनरोरगचारणाः नान्तं गुणानां गच्छन्ति तेनानन्तो ऽयम् अव्ययः ।
tasya vīryaṃ prabhāvaś ca svarūpaṃ rūpam eva ca na hi varṇayituṃ śakyaṃ jñātuṃ vā tridaśair api /
yasyaiṣā sakalā pṛthvī phaṇāmaṇiśikhāruṇā āste kusumamāleva kas tadvīryaṃ vadiṣyati /
yadā vijṛmbhate 'nanto madāghūrṇitalocanaḥ tadā calati bhūr eṣā sādritoyā sakānanā /
gandharvāpsarasaḥ siddhāḥ kiṃnaroragacāraṇāḥ nāntaṃ guṇānāṃ gacchanti tenānanto 'yam avyayaḥ /
Его мощи, величия, существа и облика не описать и не познать даже богам.
У кого вся эта земля, рдеющая от самоцветов на клобуке, лежит словно венок из цветов, — кто выскажет его мощь?
Когда Ананта потягивается, с глазами, кружащимися от хмеля, тогда движется эта земля — с горами, водами и лесами.
Гандхарвы и апсары, сиддхи, киннары, змеи и чараны не достигают конца его достоинств; потому он и Ананта, нетленный.
52e615c2f84f · प्रकाशित 22 अग॰ 2026, 1:32:55 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Земля лежит на нём как венок из цветов. Тот же образ, что и раньше с венцом, и опять о том же: тяжесть, которая держит всё, для держащего ничего не весит.
Затем сказано просто и наглядно: когда он потягивается, земля движется. Землетрясение объяснено движением того, кто внизу. Объяснение не научное, но точное по смыслу: земля дрожит не сама по себе, а оттого, что шевельнулась опора.
И дано главное толкование имени. Не «бесконечный» по размеру, а бесконечный потому, что до конца его достоинств никто не дошёл. Ни гандхарвы, ни сиддхи, ни боги; перечислены те, кто живёт долго и знает много, — и всё равно не дошли.
Это и есть здешнее понятие бесконечного: не то, что нельзя обойти, а то, чего нельзя исчерпать. Знать о нём можно сколько угодно; узнать всё — нельзя.
Оттого и о богах сказано, что они не в силах описать. Незнание тут не от скудости ума, а от природы предмета.