इत्य् आह भगवान् और्वः सगराय महात्मने सदाचारान् पुरा सम्यङ् मैत्रेय परिपृच्छते ।
मयाप्य् एतद् अशेषेण कथितं भवतो द्विज समुल्लङ्घ्य सदाचारं कश्चिन् नाप्नोति शोभनम् ।
षण्डापविद्धप्रमुखा विदिता भगवन् मया उदक्याद्याश् च ये सर्वे नग्नम् इच्छामि वेदितुम् ।
कोनग्नः किं समाचारो नग्नसंज्ञां नरो लभेत् । नग्नस्वरूपमिच्छामि यथावत्कथितं त्वाय । श्रोतुं धर्मभृतां श्रेष्ठ न ह्यस्त्यविदितं तव ।
ऋग्यजुःसामसंज्ञेयं त्रयी वर्णावृतिर् द्विज एताम् उज्झति यो मोहात् स नग्नः पातकी स्मृतः ।
त्रयी समस्तवर्णानां द्विज संवरणं यतः नग्नो भवत्य् उज्झितायाम् अतस् तस्याम् असंशयम् ।
इदं च श्रूयताम् अन्यद् भीष्माय सुमहात्मने कथयाम् आस धर्मज्ञो वसिष्ठो ऽस्मत्पितामहः ।
मयापि तस्य गदतः श्रुतम् एतन् महात्मनः नग्नसंबन्धि मैत्रेय यत् पृष्टो ऽहम् इह त्वया ।
ity āha bhagavān aurvaḥ sagarāya mahātmane sadācārān purā samyaṅ maitreya paripṛcchate /
mayāpy etad aśeṣeṇa kathitaṃ bhavato dvija samullaṅghya sadācāraṃ kaścin nāpnoti śobhanam /
ṣaṇḍāpaviddhapramukhā viditā bhagavan mayā udakyādyāś ca ye sarve nagnam icchāmi veditum /
konagnaḥ kiṃ samācāro nagnasaṃjñāṃ naro labhet / nagnasvarūpamicchāmi yathāvatkathitaṃ tvāya / śrotuṃ dharmabhṛtāṃ śreṣṭha na hyastyaviditaṃ tava /
ṛgyajuḥsāmasaṃjñeyaṃ trayī varṇāvṛtir dvija etām ujjhati yo mohāt sa nagnaḥ pātakī smṛtaḥ /
trayī samastavarṇānāṃ dvija saṃvaraṇaṃ yataḥ nagno bhavaty ujjhitāyām atas tasyām asaṃśayam /
idaṃ ca śrūyatām anyad bhīṣmāya sumahātmane kathayām āsa dharmajño vasiṣṭho 'smatpitāmahaḥ /
mayāpi tasya gadataḥ śrutam etan mahātmanaḥ nagnasaṃbandhi maitreya yat pṛṣṭo 'ham iha tvayā /
Так сказал владыка Аурва великому душою Сагаре, некогда как должно вопрошавшему о добрых обычаях, о Майтрея.
И мною это без остатка рассказано тебе, о дваждырождённый: преступив добрый обычай, никто не обретает благого.
«Скопец, изгой и прочие узнаны мною, о владыка, и женщина в месячных, и все они; нагого желаю узнать.
Кто такой нагой, каково поведение, за которое человек получает имя нагого? Желаю услышать существо нагого, изложенное тобою как есть, о лучший из держащих дхарму: ведь нет тебе неведомого».
Эта троица вед, зовущаяся Рик, Яджус и Саман, есть одеяние сословий, о дваждырождённый; кто бросает её от помрачения, тот считается нагим и впавшим в грех.
Поскольку троица вед — покров всех сословий, о дваждырождённый, когда она брошена, человек становится нагим; потому — без сомнения, в ней.
И да будет услышано другое, что поведал Бхишме, весьма великому душою, знающий дхарму Васиштха, наш дед;
и мною услышано от него, великого душою, это касающееся нагого, о чём ты спросил меня здесь, о Майтрея.
7c8b29746e4d · प्रकाशित 22 अग॰ 2026, 5:01:28 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Вопрос задан из прошлой главы: там перечислены те, чей взгляд портит шраддху, и в конце стоял «нагой». Кто он?
Ответ переворачивает слово. Нагой — не тот, кто без одежды. Одеждой названа веда, а раздетым — тот, кто её отбросил.
Образ выбран точно. Одежда — не украшение; она то, без чего человек не выходит к людям. Так и предание: оно покров всех сословий, а не собственность учёных.
Важно и то, за что засчитывается вина: «бросает от помрачения». Не тот наг, кто не выучил, а тот, кто отказался, зная.
И дальше, вместо определения, Парашара начинает рассказ. Объяснить, откуда взялись отбросившие веду, он берётся не правилом, а историей — и история эта окажется неожиданной.