यस् त्वैतत् सकलं शृणोति पुरुषः कृत्वा मनस्य् अच्युतं सर्वं सर्वमयं समस्तजगताम् आधारम् आत्माश्रयम् ज्ञानं ज्ञेयम् अनन्तम् आदिरहितं सर्वामराणां हितं स प्राप्नोति न संशयो ऽस्त्य् अविकलं यद् वाजिमेधे फलम् ।
यत्रादौ भगवांश् चराचरगुरुर् मध्ये तथान्ते च स ब्रह्मज्ञानमयो ऽच्युतो ऽखिलजगन्मध्यान्तसर्गप्रभुः तच् छृण्वन् पुरुषः पवित्रपरमं भक्त्या पठन् धारयन् प्राप्नोत्य् अस्ति न तत् समस्तभुवनेष्व् एकान्तसिद्धिर् हरिः ।
यस्मिन् न्यस्तमतिर् न याति नरकं स्वर्गो ऽपि यच् चिन्तने विघ्नो यत्र निवेशितात्ममनसो ब्राह्मो ऽपि लोको ऽल्पकः मुक्तिं चेतसि यः स्थितो ऽमलधियां पुंसां ददात्य् अव्ययः किं चित्रं यद् अघं प्रयाति विलयं तत्राच्युते कीर्तिते ।
यज्ञैर् यज्ञविदो यजन्ति सततं यज्ञेश्वरं कर्मिणो यं यं ब्रह्ममयं परापरपरं ध्यायन्ति च ज्ञानिनः यं संप्राप्य न जायते न म्रियते नो वर्धते हीयते नैवासन् न च सद् भवत्य् अति ततः किं वा हरेः श्रूयताम् ।
कव्यं यः पितृरूपधृग् विधिहुतं हव्यं च भुङ्क्ते विभुर् देवत्वे भगवान् अनादिनिधनः स्वाहास्वधासंज्ञितः यस्मिन् ब्रह्मणि सर्वशक्तिनिलये मानानि नो मानिनां निष्ठायै प्रभवन्ति हन्ति कलुषं श्रोत्रं स यातो हरिः ।
नान्तो ऽस्ति यस्य न च यस्य समुद्भवो ऽस्ति वृद्धिर् न यस्य परिणामविवर्जितस्य नापक्षयं च समुपैत्य् अविकल्पवस्तु यस् तं नतो ऽस्मि पुरुषोत्तमम् ईशम् ईड्यम् ।
तस्यैव यो ऽनुगुणभुग् बहुधैक एव शुद्धो ऽप्य् अशुद्ध इव मूर्तिविभागभेदैः ज्ञानान्वितः सकलतत्त्वविभूतिकर्ता तस्मै नतो ऽस्मि पुरुषाय सदाव्ययाय ।
ज्ञानप्रवृत्तिनियमैक्यमयाय पुंसो भोगप्रदानपटवे त्रिगुणात्मकाय अव्याकृताय भवभावनकारणाय वन्दे स्वरूपभवनाय सदाजराय ।
व्योमानिलाग्निजलभूरचनामयाय शब्दादिभोग्यविषयोपनयक्षमाय पुंसः समस्तकरणैर् उपकारकाय व्यक्ताय सूक्ष्मविमलाय सदा नतो ऽस्मि ।
इति विविधम् अजस्य यस्य रूपं प्रकृतिपरात्ममयं सनातनस्य प्रदिशतु भगवान् अशेषपुंसां हरिर् अपजन्मजरादिकां स सिद्धिम् ।
yas tvaitat sakalaṃ śṛṇoti puruṣaḥ kṛtvā manasy acyutaṃ sarvaṃ sarvamayaṃ samastajagatām ādhāram ātmāśrayam jñānaṃ jñeyam anantam ādirahitaṃ sarvāmarāṇāṃ hitaṃ sa prāpnoti na saṃśayo 'sty avikalaṃ yad vājimedhe phalam /
yatrādau bhagavāṃś carācaragurur madhye tathānte ca sa brahmajñānamayo 'cyuto 'khilajaganmadhyāntasargaprabhuḥ tac chṛṇvan puruṣaḥ pavitraparamaṃ bhaktyā paṭhan dhārayan prāpnoty asti na tat samastabhuvaneṣv ekāntasiddhir hariḥ /
yasmin nyastamatir na yāti narakaṃ svargo 'pi yac cintane vighno yatra niveśitātmamanaso brāhmo 'pi loko 'lpakaḥ muktiṃ cetasi yaḥ sthito 'maladhiyāṃ puṃsāṃ dadāty avyayaḥ kiṃ citraṃ yad aghaṃ prayāti vilayaṃ tatrācyute kīrtite /
yajñair yajñavido yajanti satataṃ yajñeśvaraṃ karmiṇo yaṃ yaṃ brahmamayaṃ parāparaparaṃ dhyāyanti ca jñāninaḥ yaṃ saṃprāpya na jāyate na mriyate no vardhate hīyate naivāsan na ca sad bhavaty ati tataḥ kiṃ vā hareḥ śrūyatām /
kavyaṃ yaḥ pitṛrūpadhṛg vidhihutaṃ havyaṃ ca bhuṅkte vibhur devatve bhagavān anādinidhanaḥ svāhāsvadhāsaṃjñitaḥ yasmin brahmaṇi sarvaśaktinilaye mānāni no mānināṃ niṣṭhāyai prabhavanti hanti kaluṣaṃ śrotraṃ sa yāto hariḥ /
nānto 'sti yasya na ca yasya samudbhavo 'sti vṛddhir na yasya pariṇāmavivarjitasya nāpakṣayaṃ ca samupaity avikalpavastu yas taṃ nato 'smi puruṣottamam īśam īḍyam /
tasyaiva yo 'nuguṇabhug bahudhaika eva śuddho 'py aśuddha iva mūrtivibhāgabhedaiḥ jñānānvitaḥ sakalatattvavibhūtikartā tasmai nato 'smi puruṣāya sadāvyayāya /
jñānapravṛttiniyamaikyamayāya puṃso bhogapradānapaṭave triguṇātmakāya avyākṛtāya bhavabhāvanakāraṇāya vande svarūpabhavanāya sadājarāya /
vyomānilāgnijalabhūracanāmayāya śabdādibhogyaviṣayopanayakṣamāya puṃsaḥ samastakaraṇair upakārakāya vyaktāya sūkṣmavimalāya sadā nato 'smi /
iti vividham ajasya yasya rūpaṃ prakṛtiparātmamayaṃ sanātanasya pradiśatu bhagavān aśeṣapuṃsāṃ harir apajanmajarādikāṃ sa siddhim /
Кто же слушает это всё, сотворив в уме Ачьюту — всё, состоящее из всего, опору всех миров, опору себе самой, знание и познаваемое, бесконечное, лишённое начала, благо всем бессмертным, — тот обретает, нет сомнения, полный плод, который в ашвамедхе.
Где в начале, в середине и в конце владыка, наставник движимого и недвижимого, Ачьюта, состоящий из знания Брахмана, владыка творения, середины и конца всего мира, — то слушающий, с преданностью читающий и хранящий, обретает высшее из очищающего; и нет во всех мирах иного единственного совершенства, чем Хари.
В кого вложивший мысль не идёт в ад; у кого даже рай — помеха в созерцании; у кого с водворённым в него умом даже Брахмов мир мал; кто, неубывающий, даёт освобождение в сознании людей, чистых разумом, — что же дивного, что грех приходит к растворению, когда там воспет Ачьюта?
Кого жертвами постоянно чтут знатоки жертвы, владыку жертвы, деятельные; кого, состоящего из Брахмана, высшего, чем высшее и низшее, созерцают знающие; кого обретя, человек не рождается, не умирает, не возрастает и не убывает, и не бывает ни не-сущим, ни сущим, — что же сверх того о Хари да будет услышано?
Кто, принявший облик предков, вкушает приношение предкам, и по уставу возлитое приношение богам — всемогущий, в божестве, владыка без начала и конца, именуемый «сваха» и «свадха»; в котором, Брахмане, вместилище всех сил, мерила не способны привести к достоверности полагающихся на них, — тот Хари, достигнутый слухом, уничтожает скверну.
У кого нет конца и нет возникновения; у кого, лишённого превращения, нет возрастания и не достигает убыли, — вещь без различений; перед тем склонён я, высшим из пуруш, владыкою достохвальным.
Кто, вкушающий сообразно качествам, многообразно один, хотя и чистый — словно нечистый различиями разделения обликов, наделённый знанием, творец всех начал и их проявлений, — тому склонён я, Пуруше, всегда неубывающему.
Состоящему из единства знания, действия и правила, искусному в даровании наслаждений человеку, состоящему из трёх гун, нерасчленённому, причине творения бытия, — славлю обитель собственного существа, всегда нестареющего.
Состоящему из устроения пространства, ветра, огня, воды и земли, способному подводить предметы вкушения — звук и прочее, оказывающему человеку помощь всеми орудиями, проявленному, тонкому и беспримесному, — всегда склонён я.
Так — многообразный облик нерождённого, вечного, состоящий из природы и высшей души; да дарует владыка Хари всем людям то совершенство, что свободно от рождения, старости и прочего.
ac6a81f8b6dc · प्रकाशित 22 अग॰ 2026, 10:33:11 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Про рай сказано сильнее всего в книге: он помеха.
Не «мал» и не «недостаточен», а мешает созерцанию. И Брахмов мир мал тому, у кого ум водворён. Мерка выставлена выше самой высокой награды.
А о мерилах сказано честно до конца: они не способны привести к достоверности тех, кто на них полагается. Ни доказательством, ни рассуждением сюда не дойдёшь.
Последние же поклоны отданы не только высшему: устроению пространства, ветра, огня, воды и земли и тому, кто подводит человеку звук и прочее и помогает всеми орудиями. Кланяются и тому, чем мы видим и слышим.
И кончается вся пурана просьбой не за себя: да дарует он всем людям совершенство, свободное от рождения и старости. Шесть амш, сто двадцать шесть глав — и последнее слово о всех.