भूतैर्भूतानि भूतेशः सृजत्य् अवति हन्ति च
आत्मसृष्टैरस्वतन्त्रैरनपेक्षो ऽपि बालवत्
देहेन देहिनो राजन् देहाद्देहो ऽभिजायते
बीजादेव यथा बीजं देह्य् अर्थ इव शाश्वतः
देहदेहिविभागो ऽयमविवेककृतः पुरा
जातिव्यक्तिविभागो ऽयं यथा वस्तुनि कल्पितः
bhūtairbhūtāni bhūteśaḥ sṛjaty avati hanti ca
ātmasṛṣṭairasvatantrairanapekṣo 'pi bālavat
dehena dehino rājan dehāddeho 'bhijāyate
bījādeva yathā bījaṃ dehy artha iva śāśvataḥ
dehadehivibhāgo 'yamavivekakṛtaḥ purā
jātivyaktivibhāgo 'yaṃ yathā vastuni kalpitaḥ
«„Владыка существ существами творит, хранит и губит существа — им же созданными, несамостоятельными, — хотя Сам ни в чём не нуждается, точно дитя. Телом воплощённого, царь, из тела рождается тело — как из семени семя; а воплощённый, как сама вещь, вечен. Это деление на тело и воплощённого сделано неразличением издавна — как деление на род и особь, измышленное в вещи“».
29fb78d371b5 · опубликовано 14 авг. 2026 г., 20:00:00 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Ан-апекшах апи бала-ват — «ни в чём не нуждаясь, точно дитя». Ребёнок строит из песка не потому, что ему нужен дом. Творение объяснено не замыслом и не надобностью, а игрою без нужды.
Атма-сриштаих а-сва-тантраих — «им же созданными, несамостоятельными». Он делает всё чужими руками, и руки эти сам же и сделал; ни один посредник ничего не решает.
Дехи артхах ива шашватах — «воплощённый вечен, как [сама] вещь». Различение из философии: у вещи есть вид и есть она сама; вид меняется, вещь остаётся.
И последнее сравнение — из грамматики: джати-вьякти-вибхагах, «деление на род и особь». Говоря «корова», мы имеем в виду и породу, и вот эту корову; ни одно из двух не существует отдельно. Так же, говорят они, и «тело» с «воплощённым».