भावाद्वैतं क्रियाद्वैतं द्रव्याद्वैतं तथात्मनः
वर्तयन् स्वानुभूत्येह त्रीन् स्वप्नान् धुनुते मुनिः
कार्यकारणवस्त्वैक्य दर्शनं पटतन्तुवत्
अवस्तुत्वाद्विकल्पस्य भावाद्वैतं तदुच्यते
यद्ब्रह्मणि परे साक्षात् सर्वकर्मसमर्पणम्
मनोवाक्तनुभिः पार्थ क्रियाद्वैतं तदुच्यते
आत्मजायासुतादीनामन्येषां सर्वदेहिनाम्
यत् स्वार्थकामयोरैक्यं द्रव्याद्वैतं तदुच्यते
यद्यस्य वानिषिद्धं स्याद्येन यत्र यतो नृप
स तेनेहेत कार्याणि नरो नान्यैरनापदि
एतैरन्यैश्च वेदोक्तैर्वर्तमानः स्वकर्मभिः
गृहे ऽप्यस्य गतिं यायाद्राजंस्तद्भक्तिभाङ् नरः
bhāvādvaitaṃ kriyādvaitaṃ dravyādvaitaṃ tathātmanaḥ
vartayan svānubhūtyeha trīn svapnān dhunute muniḥ
kāryakāraṇavastvaikya darśanaṃ paṭatantuvat
avastutvādvikalpasya bhāvādvaitaṃ taducyate
yadbrahmaṇi pare sākṣāt sarvakarmasamarpaṇam
manovāktanubhiḥ pārtha kriyādvaitaṃ taducyate
ātmajāyāsutādīnāmanyeṣāṃ sarvadehinām
yat svārthakāmayoraikyaṃ dravyādvaitaṃ taducyate
yadyasya vāniṣiddhaṃ syādyena yatra yato nṛpa
sa teneheta kāryāṇi naro nānyairanāpadi
etairanyaiśca vedoktairvartamānaḥ svakarmabhiḥ
gṛhe 'pyasya gatiṃ yāyādrājaṃstadbhaktibhāṅ naraḥ
«Недвойственность в бытии, недвойственность в действии и недвойственность в веществе, — осуществляя [их] собственным переживанием, мудрец стряхивает здесь три сна. Видение единства вещи в следствии и причине — как ткани и нити, — оттого что измышление не есть вещь; это зовётся недвойственностью в бытии. Поднесение всех дел воочию высшему Брахману умом, речью и телом, о Партха, — это зовётся недвойственностью в действии. Единство собственной выгоды и желания — с [выгодою] жены, детей и прочих, [и] всех иных воплощённых, — это зовётся недвойственностью в веществе. Что кому не запрещено, чем, где и откуда, царь, — тем пусть человек и делает дела, а не иным, не в беде. Живущий этими и другими, изречёнными ведою, своими делами, — даже в доме, царь, придёт к Его пути человек, причастный преданности Ему».
c7012c9c6cbb · опубликовано 14 авг. 2026 г., 22:00:00 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Три недвойственности расписаны по разрядам жизни: одна умственная, одна обрядовая, одна хозяйственная. Отвлечённое учение доведено до раздела имущества.
Пата-танту-ват — «как ткань и нить». Ткань не иное, чем нити, и всё же не то же самое. Тканью объясняют единство следствия с причиною — а не то, что следствия нет.
Сва-артха-камаёх аикьям — «единство собственной выгоды и желания [с чужою]». Определение самое неудобное и самое проверяемое: недвойственность в веществе есть совпадение своей пользы с чужою, начиная с домашних.
Грихе апи асья гатим яят — «даже в доме придёт к Его пути». Итог всех пятнадцати глав: путь отрешённых достижим не выходя из дома. Ради этого царь и спрашивал.