क्रीणीहि भोः फलानीति श्रुत्वा सत्वरम् अच्युतः
फलार्थी धान्यम् आदाय ययौ सर्व-फल-प्रदः
फल-विक्रयिणी तस्य च्युत-धान्य-कर-द्वयम्
फलैर् अपूरयद् रत्नैः फल-भाण्डम् अपूरि च
सरित्-तीर-गतं कृष्णं भग्नार्जुनम् अथाह्वयत्
रामं च रोहिणी देवी क्रीडन्तं बालकैर् भृशम्
नोपेयातां यदाहूतौ क्रीडा-सङ्गेन पुत्रकौ
यशोदां प्रेषयाम् आस रोहिणी पुत्र-वत्सलाम्
क्रीडन्तं सा सुतं बालैर् अतिवेलं सहाग्रजम्
यशोदाजोहवीत् कृष्णं पुत्र-स्नेह-स्नुत-स्तनी
कृष्ण कृष्णारविन्दाक्ष तात एहि स्तनं पिब
अलं विहारैः क्षुत्-क्षान्तः क्रीडा-श्रान्तो ऽसि पुत्रक
हे रामागच्छ ताताशु सानुजः कुल-नन्दन
प्रातर् एव कृताहारस् तद् भवान् भोक्तुम् अर्हति
प्रतीक्षते त्वां दाशार्ह भोक्ष्यमाणो व्रजाधिपः
एह्य् आवयोः प्रियं धेहि स्व-गृहान् यात बालकाः
धूलि-धूसरिताङ्गस् त्वं पुत्र मज्जनम् आवह
जन्मर्क्षं ते ऽद्य भवति विप्रेभ्यो देहि गाः शुचिः
पश्य पश्य वयस्यांस् ते मातृ-मृष्टान् स्वलङ्कृतान्
त्वं च स्नातः कृताहारो विहरस्व स्वलङ्कृतः
इत्थं यशोदा तम् अशेष-शेखरं मत्वा सुतं स्नेह-निबद्ध-धीर् नृप
हस्ते गृहीत्वा सह-रामम् अच्युतं नीत्वा स्व-वाटं कृतवत्य् अथोदयम्
krīṇīhi bhoḥ phalānīti śrutvā satvaram acyutaḥ
phalārthī dhānyam ādāya yayau sarva-phala-pradaḥ
phala-vikrayiṇī tasya cyuta-dhānya-kara-dvayam
phalair apūrayad ratnaiḥ phala-bhāṇḍam apūri ca
sarit-tīra-gataṃ kṛṣṇaṃ bhagnārjunam athāhvayat
rāmaṃ ca rohiṇī devī krīḍantaṃ bālakair bhṛśam
nopeyātāṃ yadāhūtau krīḍā-saṅgena putrakau
yaśodāṃ preṣayām āsa rohiṇī putra-vatsalām
krīḍantaṃ sā sutaṃ bālair ativelaṃ sahāgrajam
yaśodājohavīt kṛṣṇaṃ putra-sneha-snuta-stanī
kṛṣṇa kṛṣṇāravindākṣa tāta ehi stanaṃ piba
alaṃ vihāraiḥ kṣut-kṣāntaḥ krīḍā-śrānto 'si putraka
he rāmāgaccha tātāśu sānujaḥ kula-nandana
prātar eva kṛtāhāras tad bhavān bhoktum arhati
pratīkṣate tvāṃ dāśārha bhokṣyamāṇo vrajādhipaḥ
ehy āvayoḥ priyaṃ dhehi sva-gṛhān yāta bālakāḥ
dhūli-dhūsaritāṅgas tvaṃ putra majjanam āvaha
janmarkṣaṃ te 'dya bhavati viprebhyo dehi gāḥ śuciḥ
paśya paśya vayasyāṃs te mātṛ-mṛṣṭān svalaṅkṛtān
tvaṃ ca snātaḥ kṛtāhāro viharasva svalaṅkṛtaḥ
itthaṃ yaśodā tam aśeṣa-śekharaṃ matvā sutaṃ sneha-nibaddha-dhīr nṛpa
haste gṛhītvā saha-rāmam acyutaṃ nītvā sva-vāṭaṃ kṛtavaty athodayam
«„Эй, купите плодов!“ — услышав это, Ачьюта поспешно, желая плодов, взяв зерна, пошёл — Дающий все плоды; торговка плодами его две ладошки, из которых зерно просыпалось, наполнила плодами, — а её корзина наполнилась самоцветами. Кришну, сломавшего арджуны, ушедшего на берег реки, позвала — и Раму — богиня Рохини, вовсю игравших с детьми; когда позванные сыночки не пришли из-за увлечения игрою, Рохини послала Яшоду, любящую сына. Она позвала Кришну, сына, игравшего с детьми сверх времени, вместе со старшим братом, — Яшода, у которой от любви к сыну источалась грудь: „Кришна, Кришна, лотосоокий! Дитятко, иди, попей грудь; довольно забав: ты измучен голодом и утомлён игрою, сыночек. Эй, Рама, иди сюда скорее, дитя, с младшим братом, отрада рода; ты ел ещё утром — тебе следует поесть. Ждёт тебя, о Дашарха, владыка Враджа, собирающийся есть; иди, сделай приятное нам двоим; а вы, дети, ступайте по домам. Тело твоё серо от пыли, сынок; прими омовение; сегодня твоё созвездие рождения — чистый, дай коров брахманам. Гляди, гляди на сверстников твоих — умытых матерями, разубранных; и ты, омывшись, поев, играй, хорошо украшенный“. Так Яшода, сочтя того, кто венчает всё, сыном, с разумом, связанным любовью, о царь, взяв Ачьюту за руку вместе с Рамою, приведя в свой двор, совершила затем [обряды] благополучия».
899c4822e33f · опубликовано 15 авг. 2026 г., 17:00:00 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Пхала-артхи... сарва-пхала-прадах — «желая плодов... Дающий все плоды». Игра одним словом пхала: Раздающий плоды идёт покупать плоды. Всё содержание случая — в этих двух определениях рядом.
Чьюта-дханья-кара-двайам — «две ладошки, из которых зерно просыпалось». Он нёс горсть в детских ладонях, и по дороге почти всё высыпалось. Заплатил остатком — получил полные пригоршни.
Пхала-бхандам апури — «корзина наполнилась». Награда описана безымянно и без объяснений: корзина стала полна самоцветов. Ни слова о том, поняла ли она.
Кшут-кшантах крида-шрантах аси — «измучен голодом, утомлён игрою». Мать сама объясняет ему, что он чувствует, — точнее, чего хочет она. Обычный материнский довод, и он не действует.
Пашья пашья ваясьян те матри-мриштан — «гляди, гляди на сверстников — умытых матерями». Последний довод — сравнение с чужими детьми. После него мать берёт за руку и уводит: доводы кончились.