त्वं ह्य् अस्य जन्म-स्थिति-संयमान् विभो
गुणैर् अनीहो ऽकृत-काल-शक्ति-धृक्
तत्-तत्-स्वभावान् प्रतिबोधयन् सतः
समीक्षयामोघ-विहार ईहसे
तस्यैव ते ऽमूस् तनवस् त्रि-लोक्यां
शान्ता अशान्ता उत मूढ-योनयः
शान्ताः प्रियास् ते ह्य् अधुनावितुं सतां
स्थातुश् च ते धर्म-परीप्सयेहतः
अपराधः सकृद् भर्त्रा सोढव्यः स्व-प्रजा-कृतः
क्षन्तुम् अर्हसि शान्तात्मन् मूढस्य त्वाम् अजानतः
अनुगृह्णीष्व भगवन् प्राणांस् त्यजति पन्नगः
स्त्रीणां नः साधु-शोच्यानां पतिः प्राणः प्रदीयताम्
विधेहि ते किङ्करीणाम् अनुष्ठेयं तवाज्ञया
यच्-छ्रद्धयानुतिष्ठन् वै मुच्यते सर्वतो भयात्
इत्थं स नाग-पत्नीभिर् भगवान् समभिष्टुतः
मूर्च्छितं भग्न-शिरसं विससर्जाङ्घ्रि-कुट्टनैः
प्रतिलब्धेन्द्रिय-प्राणः कालियः शनकैर् हरिम्
कृच्छ्रात् समुच्छ्वसन् दीनः कृष्णं प्राह कृताञ्जलिः
वयं खलाः सहोत्पत्त्या तमसा दीर्घ-मन्यवः
स्वभावो दुस्त्यजो नाथ लोकानां यद् असद्-ग्रहः
tvaṃ hy asya janma-sthiti-saṃyamān vibho
guṇair anīho 'kṛta-kāla-śakti-dhṛk
tat-tat-svabhāvān pratibodhayan sataḥ
samīkṣayāmogha-vihāra īhase
tasyaiva te 'mūs tanavas tri-lokyāṃ
śāntā aśāntā uta mūḍha-yonayaḥ
śāntāḥ priyās te hy adhunāvituṃ satāṃ
sthātuś ca te dharma-parīpsayehataḥ
aparādhaḥ sakṛd bhartrā soḍhavyaḥ sva-prajā-kṛtaḥ
kṣantum arhasi śāntātman mūḍhasya tvām ajānataḥ
anugṛhṇīṣva bhagavan prāṇāṃs tyajati pannagaḥ
strīṇāṃ naḥ sādhu-śocyānāṃ patiḥ prāṇaḥ pradīyatām
vidhehi te kiṅkarīṇām anuṣṭheyaṃ tavājñayā
yac-chraddhayānutiṣṭhan vai mucyate sarvato bhayāt
itthaṃ sa nāga-patnībhir bhagavān samabhiṣṭutaḥ
mūrcchitaṃ bhagna-śirasaṃ visasarjāṅghri-kuṭṭanaiḥ
pratilabdhendriya-prāṇaḥ kāliyaḥ śanakair harim
kṛcchrāt samucchvasan dīnaḥ kṛṣṇaṃ prāha kṛtāñjaliḥ
vayaṃ khalāḥ sahotpattyā tamasā dīrgha-manyavaḥ
svabhāvo dustyajo nātha lokānāṃ yad asad-grahaḥ
«Ты, о могучий, [творишь] рождение, поддержание и свёртывание этого посредством гун, [Сам] бездеятельный, носящий несотворённую силу времени, пробуждая те и эти природы сущих [одним] взглядом, Ты действуешь — [Тот,] чья игра не бывает напрасной. Твои же это тела в трёх мирах — умиротворённые, неумиротворённые и [рождённые] в помрачённых лонах; умиротворённые милы Тебе — ныне Ты действуешь, желая уберечь дхарму праведных и пребывающих [в ней]. Проступок, совершённый своим подданным, должен быть стерплен господином однажды; изволь простить, о умиротворённый душою, помрачённого, не знающего Тебя. Окажи милость, о Владыка: змей оставляет жизнь; нам, женщинам, достойным сострадания праведных, да будет отдан муж — [наша] жизнь. Назначь нам, Твоим служанкам, что исполнить по Твоему велению, исполняя которое с верою, [человек] освобождается от всякого страха». Так восславленный змеиными жёнами, тот Владыка отпустил обеспамятевшего, с разбитыми головами, [измученного] топтанием стоп. Вновь обретя чувства и дыхание, Калия медленно, с трудом переводя дух, жалкий, со сложенными ладонями, сказал Кришне: «Мы злы от самого рождения, от тамаса, долгопамятны на гнев; природа трудноодолима, о владыка: у людей [это] схватывание недоброго».
22519e8f6b54 · опубликовано 15 авг. 2026 г., 18:00:00 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Мудха-йонаях — «[рождённые] в помрачённых лонах». Три разряда существ названы Его же телами: и умиротворённые, и буйные, и тупые. Змей отнесён к третьим — и всё же назван Его телом.
Апарадхах сакрит бхартра содхавьях — «проступок должен быть стерплен господином однажды». Довод из обихода власти: господин обязан один раз стерпеть от своего же подданного. Просят не о прощении вообще, а о положенном по обычаю.
Патих пранах прадиятам — «да будет отдан муж — [наша] жизнь». Они просят не «пощади», а «отдай»: муж уже принадлежит Ему, и его просят вернуть.
Видхехи те кинкаринам — «назначь нам, Твоим служанкам». Прежде чем получить ответ, они просят себе службы. Просьба о муже и просьба о работе стоят рядом.
Свабхавах дустьяджах — «природа трудноодолима». Ответ Калии — не оправдание, а признание: злоба врождённая, и оставить её нельзя. И тут же сказано, что то же самое у всех людей.