इत्य् उन्मत्त-वचो गोप्यः कृष्णान्वेषण-कातराः
लीला भगवतस् तास् ता ह्य् अनुचक्रुस् तद्-आत्मिकाः
कस्याचित् पूतनायन्त्याः कृष्णायन्त्य् अपिबत् स्तनम्
तोकयित्वा रुदत्य् अन्या पदाहन् शकटायतीम्
दैत्यायित्वा जहारान्याम् एको कृष्णार्भ-भावनाम्
रिङ्गयाम् आस काप्य् अङ्घ्री कर्षन्ती घोष-निःस्वनैः
कृष्ण-रामायिते द्वे तु गोपायन्त्यश् च काश्चन
वत्सायतीं हन्ति चान्या तत्रैका तु बकायतीम्
आहूय दूर-गा यद्वत् कृष्णस् तम् अनुवर्ततीम्
वेणुं क्वणन्तीं क्रीडन्तीम् अन्याः शंसन्ति साध्व् इति
कस्याञ्चित् स्व-भुजं न्यस्य चलन्त्य् आहापरा ननु
कृष्णो ऽहं पश्यत गतिं ललिताम् इति तन्-मनाः
मा भैष्ट वात-वर्षाभ्यां तत्-त्राणं विहितं मय
इत्य् उक्त्वैकेन हस्तेन यतन्त्य् उन्निदधे ऽम्बरम्
आरुह्यैका पदाक्रम्य शिरस्य् आहापरां नृप
दुष्टाहे गच्छ जातो ऽहं खलानाम् ननु दण्ड-कृत्
तत्रैकोवाच हे गोपा दावाग्निं पश्यतोल्बणम्
चक्षूंष्य् आश्व् अपिदध्वं वो विधास्ये क्षेमम् अञ्जसा
बद्धान्यया स्रजा काचित् तन्वी तत्र उलूखले
बध्नामि भाण्ड-भेत्तारं हैयङ्गव-मुषं त्व् इति
भीता सु-दृक् पिधायास्यं भेजे भीति-विडम्बनम्
ity unmatta-vaco gopyaḥ kṛṣṇānveṣaṇa-kātarāḥ
līlā bhagavatas tās tā hy anucakrus tad-ātmikāḥ
kasyācit pūtanāyantyāḥ kṛṣṇāyanty apibat stanam
tokayitvā rudaty anyā padāhan śakaṭāyatīm
daityāyitvā jahārānyām eko kṛṣṇārbha-bhāvanām
riṅgayām āsa kāpy aṅghrī karṣantī ghoṣa-niḥsvanaiḥ
kṛṣṇa-rāmāyite dve tu gopāyantyaś ca kāścana
vatsāyatīṃ hanti cānyā tatraikā tu bakāyatīm
āhūya dūra-gā yadvat kṛṣṇas tam anuvartatīm
veṇuṃ kvaṇantīṃ krīḍantīm anyāḥ śaṃsanti sādhv iti
kasyāñcit sva-bhujaṃ nyasya calanty āhāparā nanu
kṛṣṇo 'haṃ paśyata gatiṃ lalitām iti tan-manāḥ
mā bhaiṣṭa vāta-varṣābhyāṃ tat-trāṇaṃ vihitaṃ maya
ity uktvaikena hastena yatanty unnidadhe 'mbaram
āruhyaikā padākramya śirasy āhāparāṃ nṛpa
duṣṭāhe gaccha jāto 'haṃ khalānām nanu daṇḍa-kṛt
tatraikovāca he gopā dāvāgniṃ paśyatolbaṇam
cakṣūṃṣy āśv apidadhvaṃ vo vidhāsye kṣemam añjasā
baddhānyayā srajā kācit tanvī tatra ulūkhale
badhnāmi bhāṇḍa-bhettāraṃ haiyaṅgava-muṣaṃ tv iti
bhītā su-dṛk pidhāyāsyaṃ bheje bhīti-viḍambanam
«С такими безумными речами пастушки, измученные поисками Кришны, стали разыгрывать те самые игры Владыки, ставшие им. У одной, изображавшей Путану, [другая], изображавшая Кришну, сосала грудь; иная, став младенцем и плача, ногою ударила [ту], что изображала повозку. Одна, став дайтьей, унесла другую, представлявшую себя младенцем-Кришною; какая-то поползла, волоча ноги, со звоном [ножных колокольцев]. Две изображали Кришну и Раму, иные — пастухов; иная убивала [ту], что изображала телёнка, а одна там — [ту], что изображала Баку. Как Кришна, окликнув, [собирал] далеко ушедших, — [и одна] звала за собою, играющую на флейте, забавляющуюся, — прочие хвалили: „Славно!“ Положив свою руку на [плечо] одной, идущая сказала другой: „Я — Кришна, смотрите на изящную походку!“ — с умом, [ушедшим] в него. „Не бойтесь ветра и ливня — защита от них устроена мною!“ — сказав так, одна, силясь, подняла одною рукою свой покров. Взойдя [на другую] и наступив ногою на голову, одна сказала другой, о царь: „Ступай, злая змея! Я ведь родился карателем злодеев“. Там одна сказала: „Эй, пастухи! Глядите на страшный лесной пожар! Живо закройте свои глаза — я тотчас устрою вам благополучие“. Связанная другою гирляндою, какая-то тонкая [дева] — там, у ступы: „Вяжу разбивателя горшков, похитителя свежего масла!“ — так [сказала та]; испугавшись, прекрасноглазая, закрыв лицо, изобразила подражание страху».
b6c8cc2a22eb · опубликовано 15 авг. 2026 г., 19:00:00 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Лилах бхагаватах тах тах ану-чакрух — «стали разыгрывать те самые игры Владыки». Вся глава детства проходит заново, но уже как представление: то, что было в первых главах десятой скандхи, играется на лесной поляне.
Путанаянтьях... кришнаянти — «изображавшей Путану... изображавшая Кришну». Роли распределены без разбора хороших и дурных: играть демоницу так же можно, как играть его. Память не выбирает, что вспоминать.
Рингаям аса... гхоша-нихсванаих — «поползла... со звоном». Из всей младенческой поры взято самое неэффектное: ползание с колокольцами. Подражают не подвигам, а тому, что помнят по дому.
Тат-транам вихитам мая — «защита от них устроена мною». Говардхан разыгрывается одною поднятою тканью. Величие превращено в бытовой жест — и от этого делается только ближе.
Бханда-бхеттарам хайянгава-мушам — «разбивателя горшков, похитителя свежего масла». Обвинение перечислено точными словами матери: вспоминают не «шалости», а то, за что вязали. Игра доходит до самого домашнего эпизода.
Бхити-видамбанам — «подражание страху». Последнее слово перечня называет всё это своим именем: подражание. Игра и есть то, что они умеют делать с разлукою.