śrī-śuka uvāca
इत्थं भगवतो गोप्यः श्रुत्वा वाचः सु-पेशलाः
जहुर् विरह-जं तापं तद्-अङ्गोपचिताशिषः
तत्रारभत गोविन्दो रास-क्रीडाम् अनुव्रतैः
स्त्री-रत्नैर् अन्वितः प्रीतैर् अन्योन्याबद्ध-बाहुभिः
रासोत्सवः सम्प्रवृत्तो गोपी-मण्डल-मण्डितः
योगेश्वरेण कृष्णेन तासां मध्ये द्वयोर् द्वयोः
प्रविष्टेन गृहीतानां कण्ठे स्व-निकटं स्त्रियः
यं मन्येरन् नभस् तावद् विमान-शत-सङ्कुलम्
दिवौकसां स-दाराणाम् औत्सुक्यापहृतात्मनाम्
ततो दुन्दुभयो नेदुर् निपेतुः पुष्प-वृष्टयः
जगुर् गन्धर्व-पतयः स-स्त्रीकास् तद्-यशो ऽमलम्
वलयानां नूपुराणां किङ्किणीनां च योषिताम्
स-प्रियाणाम् अभूच् छब्दस् तुमुलो रास-मण्डले
तत्रातिशुशुभे ताभिर् भगवान् देवकी-सुतः
मध्ये मणीनां हैमानां महा-मरकतो यथा
पाद-न्यासैर् भुज-विधुतिभिः स-स्मितैर् भ्रू-विलासैर्
भज्यन् मध्यैश् चल-कुच-पटैः कुण्डलैर् गण्ड-लोलैः
स्विद्यन्-मुख्यः कवर-रसनाग्रन्थयः कृष्ण-वध्वो
गायन्त्यस् तं तडित इव ता मेघ-चक्रे विरेजुः
उच्चैर् जगुर् नृत्यमाना रक्त-कण्ठ्यो रति-प्रियाः
कृष्णाभिमर्श-मुदिता यद्-गीतेनेदम् आवृतम्
itthaṃ bhagavato gopyaḥ śrutvā vācaḥ su-peśalāḥ
jahur viraha-jaṃ tāpaṃ tad-aṅgopacitāśiṣaḥ
tatrārabhata govindo rāsa-krīḍām anuvrataiḥ
strī-ratnair anvitaḥ prītair anyonyābaddha-bāhubhiḥ
rāsotsavaḥ sampravṛtto gopī-maṇḍala-maṇḍitaḥ
yogeśvareṇa kṛṣṇena tāsāṃ madhye dvayor dvayoḥ
praviṣṭena gṛhītānāṃ kaṇṭhe sva-nikaṭaṃ striyaḥ
yaṃ manyeran nabhas tāvad vimāna-śata-saṅkulam
divaukasāṃ sa-dārāṇām autsukyāpahṛtātmanām
tato dundubhayo nedur nipetuḥ puṣpa-vṛṣṭayaḥ
jagur gandharva-patayaḥ sa-strīkās tad-yaśo 'malam
valayānāṃ nūpurāṇāṃ kiṅkiṇīnāṃ ca yoṣitām
sa-priyāṇām abhūc chabdas tumulo rāsa-maṇḍale
tatrātiśuśubhe tābhir bhagavān devakī-sutaḥ
madhye maṇīnāṃ haimānāṃ mahā-marakato yathā
pāda-nyāsair bhuja-vidhutibhiḥ sa-smitair bhrū-vilāsair
bhajyan madhyaiś cala-kuca-paṭaiḥ kuṇḍalair gaṇḍa-lolaiḥ
svidyan-mukhyaḥ kavara-rasanāgranthayaḥ kṛṣṇa-vadhvo
gāyantyas taṃ taḍita iva tā megha-cakre virejuḥ
uccair jagur nṛtyamānā rakta-kaṇṭhyo rati-priyāḥ
kṛṣṇābhimarśa-muditā yad-gītenedam āvṛtam
«Услышав такие речи Владыки, пастушки, весьма нежные, оставили жар, рождённый разлукою, обретя желаемое от [касания] его тела. Там Говинда начал игру раса с преданными [ему], окружённый жемчужинами среди женщин, довольными, взявшимися за руки. Начался праздник раса, украшенный кругом пастушек, — владыкою йоги Кришною, вошедшим посреди них между каждыми двумя и взявшим [их] за шею; женщины [ощущали его] подле себя. И настолько небо, как можно было счесть, было полно сотнями летучих колесниц небожителей с их жёнами, у которых самости похищены жаждою. Затем загремели литавры, пали дожди цветов, владыки гандхарвов с жёнами воспели незапятнанную славу его. Браслетов, ножных колец и бубенцов женщин вместе с милым — поднялся шумный звук в круге раса. Там дивно сиял с ними Владыка, сын Деваки, как великий изумруд посреди золотых самоцветов. Постановкою стоп, взмахами рук, улыбками, игрою бровей, изгибающимися станами, колеблющимися покровами на груди, серьгами, качающимися у щёк, с испариной на лицах, с [ослабевшими] узлами кос и поясов, жёны Кришны, воспевая его, они сияли, как молнии в круге туч. Громко пели, пляшущие, со звонкими горлами, любящие ласку, обрадованные прикосновением Кришны, — пением которого объято вот это [всё]».
30e04413fc0e · опубликовано 15 авг. 2026 г., 19:00:00 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Двайох двайох правиштена — «вошедшим между каждыми двумя». Устройство круга названо числом, а не чудом: он один, но между всякою парою. Дальше об этом не сказано ни слова — довольно сказанного.
Анйонья-абаддха-бахубхих — «взявшимися за руки». Между ним и ими нет никакого особого обряда: за руки берутся, как в деревенском хороводе. На это и надета вся картина.
Аутсукья-апахрита-атманам — «у которых самости похищены жаждою». То, что случилось ночью с пастушками, теперь случается с небожителями наверху: и они летят смотреть, потеряв себя.
Маха-мараката ятха — «как великий изумруд». Он тёмен, они золотые: сравнение из ювелирного дела, а не из поэзии о богах. Круг описан как оправа с камнем.
Тадитах ива мегха-чакре — «как молнии в круге туч». Второе сравнение переворачивает первое: только что он был камнем среди золота, теперь они — молнии в тучах. Кто кого украшает, не решено нарочно.
Ят-гитена идам авритам — «пением которого объято вот это [всё]». Оговорка сказителя в самом разгаре пляски: их песнею объята вселенная. Деревенское пение и мироздание поставлены рядом одним словом.