स्मरोद्गीथः परिष्वङ्गः पतङ्गः क्षुद्रभृद् घृणी
षड् इमे मत्-प्रसादेन पुनर् यास्यन्ति सद्-गतिम्
इत्य् उक्त्वा तान् समादाय इन्द्रसेनेन पूजितौ
पुनर् द्वारवतीम् एत्य मातुः पुत्रान् अयच्छताम्
तान् दृष्ट्वा बालकान् देवी पुत्र-स्नेह-स्नुत-स्तनी
परिष्वज्याङ्कम् आरोप्य मूर्ध्न्य् अजिघ्रद् अभीक्ष्णशः
अपाययत् स्तनं प्रीता सुत-स्पर्श-परिस्नुतम्
मोहिता मायया विष्णोर् यया सृष्टिः प्रवर्तते
पीत्वामृतं पयस् तस्याः पीत-शेषं गदा-भृतः
नारायणाङ्ग-संस्पर्श- प्रतिलब्धात्म-दर्शनाः
ते नमस्कृत्य गोविन्दं देवकीं पितरं बलम्
मिषतां सर्व-भूतानां ययुर् धाम दिवौकसाम्
तं दृष्ट्वा देवकी देवी मृतागमन-निर्गमम्
मेने सु-विस्मिता मायां कृष्णस्य रचितां नृप
एवं-विधान्य् अद्भुतानि कृष्णस्य परमात्मनः
वीर्याण्य् अनन्त-वीर्यस्य सन्त्य् अनन्तानि भारत
य इदम् अनुशृणोति श्रावयेद् वा मुरारेश्
चरितम् अमृत-कीर्तेर् वर्णितं व्यास-पुत्रैः
जगद्-अघ-भिद् अलं तद्-भक्त-सत्-कर्ण-पूरं
भगवति कृत-चित्तो याति तत्-क्षेम-धाम
smarodgīthaḥ pariṣvaṅgaḥ pataṅgaḥ kṣudrabhṛd ghṛṇī
ṣaḍ ime mat-prasādena punar yāsyanti sad-gatim
ity uktvā tān samādāya indrasenena pūjitau
punar dvāravatīm etya mātuḥ putrān ayacchatām
tān dṛṣṭvā bālakān devī putra-sneha-snuta-stanī
pariṣvajyāṅkam āropya mūrdhny ajighrad abhīkṣṇaśaḥ
apāyayat stanaṃ prītā suta-sparśa-parisnutam
mohitā māyayā viṣṇor yayā sṛṣṭiḥ pravartate
pītvāmṛtaṃ payas tasyāḥ pīta-śeṣaṃ gadā-bhṛtaḥ
nārāyaṇāṅga-saṃsparśa- pratilabdhātma-darśanāḥ
te namaskṛtya govindaṃ devakīṃ pitaraṃ balam
miṣatāṃ sarva-bhūtānāṃ yayur dhāma divaukasām
taṃ dṛṣṭvā devakī devī mṛtāgamana-nirgamam
mene su-vismitā māyāṃ kṛṣṇasya racitāṃ nṛpa
evaṃ-vidhāny adbhutāni kṛṣṇasya paramātmanaḥ
vīryāṇy ananta-vīryasya santy anantāni bhārata
ya idam anuśṛṇoti śrāvayed vā murāreś
caritam amṛta-kīrter varṇitaṃ vyāsa-putraiḥ
jagad-agha-bhid alaṃ tad-bhakta-sat-karṇa-pūraṃ
bhagavati kṛta-citto yāti tat-kṣema-dhāma
«Сказав так, взяв их, почтённые Индрасеною, снова придя в Двараку, они отдали матери сыновей. Увидев тех мальчиков, богиня, с сосцами, источающими [молоко] от нежности к сыновьям, обняв, посадив на колени, обоняла [их] головы снова и снова; она напоила [их] грудью, обрадованная, источающею [молоко] от прикосновения сыновей, обморочённая майей Вишну, которою движется творение. Испив её нектарное молоко — остаток, отпитый носящим палицу, — [они], обретшие видение самости от прикосновения к телу Нараяны, поклонившись Говинде, Деваки, отцу и Бале, на глазах у всех существ ушли в обитель живущих в небе. Увидев то — приход и уход умерших, — богиня Деваки, весьма изумлённая, сочла [это] майей, устроенной Кришною, о царь. Такого рода дивные подвиги Кришны, высшей Самости, чья доблесть бесконечна, — бесконечны, о Бхарата. Кто слушает это или возвещает — деяние Мурари, чья слава нектарна, изложенное сынами Вьясы, вполне разбивающее грех мира, наполняющее благие уши его преданных, — [тот], утвердивший сознание во Владыке, идёт в его обитель благополучия».
f75dfd12d724 · опубликовано 16 авг. 2026 г., 02:00:00 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Мурдхни аджигхрат — «обоняла [их] головы». Ласка передана обычаем нюхать темя ребёнка. Слово стоит там, где ждёшь поцелуя.
Мохита маяя вишнох — «обморочённая майей Вишну». Сказитель сам оговаривает, что материнство здесь наведено: она кормит грудью тех, кто старше манвантары.
Пита-шешам гада-бхритах — «остаток, отпитый носящим палицу». Молоко названо объедками, оставшимися от Кришны. Действенным оказывается не молоко, а прикосновение.
Мишатам сарва-бхутанам — «на глазах у всех существ». Уход совершается при свидетелях, как и вход. Чуда не прячут.
Мрита-агамана-ниргамам — «приход и уход умерших». Всё событие уложено в одно составное слово. Мать увидела только это: пришли и ушли.
Тат-кшема-дхама — «обитель его благополучия». Плод назван не освобождением, а безопасностью. Слово из обихода, а не из философии.