śrī-śuka uvāca
अथ ब्रह्मात्म-जैः देवैः प्रजेशैर् आवृतो ऽभ्यगात्
भवश् च भूत-भव्येशो ययौ भूत-गणैर् वृतः
इन्द्रो मरुद्भिर् भगवान् आदित्या वसवो ऽश्विनौ
ऋभवो ऽङ्गिरसो रुद्रा विश्वे साध्याश् च देवताः
गन्धर्वाप्सरसो नागाः सिद्ध-चारण-गुह्यकाः
ऋषयः पितरश् चैव स-विद्याधर-किन्नराः
द्वारकाम् उपसञ्जग्मुः सर्वे कृष्ण-दिदृक्षवः
वपुषा येन भगवान् नर-लोक-मनोरमः
यशो वितेने लोकेषु सर्व-लोक-मलापहम्
तस्यां विभ्राजमानायां समृद्धायां महर्द्धिभिः
व्यचक्षतावितृप्ताक्षाः कृष्णम् अद्भुत-दर्शनम्
स्वर्गोद्यानोपगैर् माल्यैश् छादयन्तो युदूत्तमम्
गीर्भिश् चित्र-पदार्थाभिस् तुष्टुवुर् जगद्-ईश्वरम्
नताः स्म ते नाथ पदारविन्दं बुद्धीन्द्रिय-प्राण-मनो-वचोभिः
यच् चिन्त्यते ऽन्तर् हृदि भाव-युक्तैर् मुमुक्षुभिः कर्म-मयोरु-पाशात्
त्वं मायया त्रि-गुणयात्मनि दुर्विभाव्यं
व्यक्तं सृजस्य् अवसि लुम्पसि तद्-गुण-स्थः
नैतैर् भवान् अजित कर्मभिर् अज्यते वै
यत् स्वे सुखे ऽव्यवहिते ऽभिरतो ऽनवद्यः
शुद्धिर् नृणां न तु तथेड्य दुराशयानां
विद्या-श्रुताध्ययन-दान-तपः-क्रियाभिः
सत्त्वात्मनाम् ऋषभ ते यशसि प्रवृद्ध-
सच्-छ्रद्धया श्रवण-सम्भृतया यथा स्यात्
स्यान् नस् तवाङ्घ्रिर् अशुभाशय-धूमकेतुः
क्षेमाय यो मुनिभिर् आर्द्र-हृदोह्यमानः
यः सात्वतैः सम-विभूतय आत्मवद्भिर्
व्यूहे ऽर्चितः सवनशः स्वर्-अतिक्रमाय
यस् चिन्त्यते प्रयत-पाणिभिर् अध्वराग्नौ
त्रय्या निरुक्त-विधिनेश हविर् गृहीत्वा
अध्यात्म-योग उत योगिभिर् आत्म-मायां
जिज्ञासुभिः परम-भागवतैः परीष्टः
पर्युष्टया तव विभो वन-मालयेयं
संस्पार्धिनी भगवती प्रतिपत्नी-वच् छ्रीः
यः सु-प्रणीतम् अमुयार्हणम् आददन् नो
भूयात् सदाङ्घ्रिर् अशुभाशय-धूमकेतुः
atha brahmātma-jaiḥ devaiḥ prajeśair āvṛto 'bhyagāt
bhavaś ca bhūta-bhavyeśo yayau bhūta-gaṇair vṛtaḥ
indro marudbhir bhagavān ādityā vasavo 'śvinau
ṛbhavo 'ṅgiraso rudrā viśve sādhyāś ca devatāḥ
gandharvāpsaraso nāgāḥ siddha-cāraṇa-guhyakāḥ
ṛṣayaḥ pitaraś caiva sa-vidyādhara-kinnarāḥ
dvārakām upasañjagmuḥ sarve kṛṣṇa-didṛkṣavaḥ
vapuṣā yena bhagavān nara-loka-manoramaḥ
yaśo vitene lokeṣu sarva-loka-malāpaham
tasyāṃ vibhrājamānāyāṃ samṛddhāyāṃ maharddhibhiḥ
vyacakṣatāvitṛptākṣāḥ kṛṣṇam adbhuta-darśanam
svargodyānopagair mālyaiś chādayanto yudūttamam
gīrbhiś citra-padārthābhis tuṣṭuvur jagad-īśvaram
natāḥ sma te nātha padāravindaṃ buddhīndriya-prāṇa-mano-vacobhiḥ
yac cintyate 'ntar hṛdi bhāva-yuktair mumukṣubhiḥ karma-mayoru-pāśāt
tvaṃ māyayā tri-guṇayātmani durvibhāvyaṃ
vyaktaṃ sṛjasy avasi lumpasi tad-guṇa-sthaḥ
naitair bhavān ajita karmabhir ajyate vai
yat sve sukhe 'vyavahite 'bhirato 'navadyaḥ
śuddhir nṛṇāṃ na tu tatheḍya durāśayānāṃ
vidyā-śrutādhyayana-dāna-tapaḥ-kriyābhiḥ
sattvātmanām ṛṣabha te yaśasi pravṛddha-
sac-chraddhayā śravaṇa-sambhṛtayā yathā syāt
syān nas tavāṅghrir aśubhāśaya-dhūmaketuḥ
kṣemāya yo munibhir ārdra-hṛdohyamānaḥ
yaḥ sātvataiḥ sama-vibhūtaya ātmavadbhir
vyūhe 'rcitaḥ savanaśaḥ svar-atikramāya
yas cintyate prayata-pāṇibhir adhvarāgnau
trayyā nirukta-vidhineśa havir gṛhītvā
adhyātma-yoga uta yogibhir ātma-māyāṃ
jijñāsubhiḥ parama-bhāgavataiḥ parīṣṭaḥ
paryuṣṭayā tava vibho vana-mālayeyaṃ
saṃspārdhinī bhagavatī pratipatnī-vac chrīḥ
yaḥ su-praṇītam amuyārhaṇam ādadan no
bhūyāt sadāṅghrir aśubhāśaya-dhūmaketuḥ
«Затем Брахма, окружённый богами — своими сынами — и владыками потомства, пришёл; и Бхава, владыка бывшего и будущего, пошёл, окружённый сонмами бхутов; Индра с марутами, владыка, Адитьи, Васу, два Ашвина, Рибху, Ангирасы, Рудры, Вишве, Садхьи и божества, гандхарвы, апсары, наги, сиддхи, чараны, гухьяки, провидцы и предки, с видьядхарами и киннарами, — все сошлись к Двараке, желая увидеть Кришну, — [того], чьим телом Владыка, услаждающий ум мира людей, простёр в мирах славу, уносящую скверну всех миров. В ней, сияющей, изобилующей великими богатствами, они смотрели, с ненасытившимися очами, на Кришну, дивного видом; венками из небесных садов покрывая лучшего из Яду, речами с пёстрыми словами и смыслами они славили владыку мира: „Мы поклонились твоему лотосу-стопе, о владыка, — разумом, чувствами, дыханиями, умом и речами, — [тому], что помышляется внутри, в сердце, соединёнными с чувством, желающими освободиться от огромной петли, состоящей из деяния. Ты майей, состоящей из трёх гун, в себе трудновообразимое проявленное творишь, хранишь и губишь, пребывая в её гунах; но этими деяниями ты, о непобедимый, не мажешься, воистину, — ибо ты наслаждаешься своим счастьем, ничем не заслонённым, безупречный. Очищение людей с дурными сердцами не так [бывает], о достойный хвалы, — знанием, слушанием, изучением, даянием, подвижничеством и обрядами, как [бывает] у тех, чья самость в саттве, о бык, — благою верою в твою славу, возросшею, вскормленною слушанием. Да будет нам ко благополучию твоя стопа — комета для неблагих сердец, — та, что несётся молчальниками с размягчённым сердцем, которая Сатватами, владеющими собою, ради равного могущества почитается в вьюхе, по временам [дня], ради превосхождения небес; кто помышляется [людьми] с собранными руками в жертвенном огне, тройственною [Ведою], по чину нирукты, о господь, принимая возлияние, а также в йоге о самости — йогинами, желающими познать свою майю, высшими бхагаватами, — весьма чтимый. С увядшим твоим лесным венком, о вездесущий, эта владычица Шри соперничает — как соперница-жена; [та стопа], что принимает наше подношение, ею хорошо принесённое, — да будет всегда кометою для неблагих сердец“».
961ae1ebc468 · опубликовано 16 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Читра-пада-артхабхих гирбхих — «речами с пёстрыми словами и смыслами». Гимн богов охарактеризован заранее: он будет пёстрым и по слову, и по смыслу.
Карма-мая-уру-пашат — «от огромной петли, состоящей из деяния». Связанность названа петлёю из дел. Просят не о разрушении дел, а о выходе из петли.
На... карамабхих аджьяте — «деяниями не мажешься». Неприкосновенность передана словом из обихода мазей: не пристаёт, как масло к сухому.
А-шубха-ашая-дхума-кетух — «комета для неблагих сердец». Стопа названа кометою, что предвещает гибель, — но гибель дурных склонностей.
Прати-патни-ват — «как соперница-жена». Шри ревнует к лесному венку, и притом к увядшему. Соперничество богини с гирляндою названо семейным словом.
Нирукта-видхина — «по чину нирукты». Способ жертвы указан школою истолкования имён. Названо не «по Веде вообще», а по определённому разбору.