तन् निरीक्ष्योद्धवो राजन् श्रुत्वा भगवतोदितम्
दृष्ट्वारिष्टानि घोराणि नित्यं कृष्णम् अनुव्रतः
विविक्त उपसङ्गम्य जगताम् ईश्वरेश्वरम्
प्रणम्य शिरिसा पादौ प्राञ्जलिस् तम् अभाषत
देव-देवेश योगेश पुण्य-श्रवण-कीर्तन
संहृत्यैतत् कुलं नूनं लोकं सन्त्यक्ष्यते भवान्
विप्र-शापं समर्थो ऽपि प्रत्यहन् न यद् ईश्वरः
नाहं तवाङ्घ्रि-कमलं क्षणार्धम् अपि केशव
त्यक्तुं समुत्सहे नाथ स्व-धाम नय माम् अपि
तव विक्रीडितं कृष्ण नृनां परम-मङ्गलम्
कर्ण-पीयूषम् आसाद्य त्यजन्त्य् अन्य-स्पृहां जनाः
शय्यासनाटन-स्थान- स्नान-क्रीडाशनादिषु
कथं त्वां प्रियम् आत्मानं वयं भक्तास् त्यजेम हि
त्वयोपभुक्त-स्रग्-गन्ध- वासो-ऽलङ्कार-चर्चिताः
उच्छिष्ट-भोजिनो दासास् तव मायां जयेम हि
वात-वसना य ऋषयः श्रमणा ऊर्ध्र-मन्थिनः
ब्रह्माख्यं धाम ते यान्ति शान्ताः सन्न्यासीनो ऽमलाः
वयं त्व् इह महा-योगिन् भ्रमन्तः कर्म-वर्त्मसु
त्वद्-वार्तया तरिष्यामस् तावकैर् दुस्तरं तमः
स्मरन्तः कीर्तयन्तस् ते कृतानि गदितानि च
गत्य्-उत्स्मितेक्षण-क्ष्वेलि यन् नृ-लोक-विडम्बनम्
एवं विज्ञापितो राजन् भगवान् देवकी-सुतः
एकान्तिनं प्रियं भृत्यम् उद्धवं समभाषत
tan nirīkṣyoddhavo rājan śrutvā bhagavatoditam
dṛṣṭvāriṣṭāni ghorāṇi nityaṃ kṛṣṇam anuvrataḥ
vivikta upasaṅgamya jagatām īśvareśvaram
praṇamya śirisā pādau prāñjalis tam abhāṣata
deva-deveśa yogeśa puṇya-śravaṇa-kīrtana
saṃhṛtyaitat kulaṃ nūnaṃ lokaṃ santyakṣyate bhavān
vipra-śāpaṃ samartho 'pi pratyahan na yad īśvaraḥ
nāhaṃ tavāṅghri-kamalaṃ kṣaṇārdham api keśava
tyaktuṃ samutsahe nātha sva-dhāma naya mām api
tava vikrīḍitaṃ kṛṣṇa nṛnāṃ parama-maṅgalam
karṇa-pīyūṣam āsādya tyajanty anya-spṛhāṃ janāḥ
śayyāsanāṭana-sthāna- snāna-krīḍāśanādiṣu
kathaṃ tvāṃ priyam ātmānaṃ vayaṃ bhaktās tyajema hi
tvayopabhukta-srag-gandha- vāso-'laṅkāra-carcitāḥ
ucchiṣṭa-bhojino dāsās tava māyāṃ jayema hi
vāta-vasanā ya ṛṣayaḥ śramaṇā ūrdhra-manthinaḥ
brahmākhyaṃ dhāma te yānti śāntāḥ sannyāsīno 'malāḥ
vayaṃ tv iha mahā-yogin bhramantaḥ karma-vartmasu
tvad-vārtayā tariṣyāmas tāvakair dustaraṃ tamaḥ
smarantaḥ kīrtayantas te kṛtāni gaditāni ca
gaty-utsmitekṣaṇa-kṣveli yan nṛ-loka-viḍambanam
evaṃ vijñāpito rājan bhagavān devakī-sutaḥ
ekāntinaṃ priyaṃ bhṛtyam uddhavaṃ samabhāṣata
«Увидев то, Уддхава, о царь, услышав сказанное Владыкою, увидев страшные дурные знамения, — всегда следующий за Кришною, подойдя в уединённом [месте] к владыке владык миров, поклонившись головою стопам, со сложенными ладонями, сказал ему: „О владыка богов богов, владыка йоги, [чьи] слушание и воспевание святы, сведя этот род, воистину, мир оставишь ты; хотя и способный, ты не отразил проклятия брахманов — господь. Я твой лотос-стопу и на полмгновения, о Кешава, оставить не в силах, о владыка; в свою обитель веди и меня. Твоя игра, о Кришна, — высшее благо у людей; обретя нектар для ушей, люди оставляют жажду иного. На ложе, сиденье, в хождении, стоянии, омовении, игре, трапезе и прочем — как нам, преданным, оставить тебя — милого, самость? Умащённые венками, благовониями, одеждами и уборами, тобою употреблёнными, поедающие остатки, слуги, — мы одолеем твою майю. Те провидцы, что одеты ветром, подвижники, чьё [семя] обращено вверх, идут в твою обитель, зовущуюся Брахманом, — умиротворённые, отрёкшиеся, незапятнанные; мы же здесь, о великий йогин, блуждая по путям деяния, вестями о тебе, с твоими [людьми], переплывём труднопреодолимую тьму, помня и воспевая твои дела и речи, походку, улыбки, взгляды, ласки — что [есть] подражание миру людей“. Так извещённый, о царь, Владыка, сын Деваки, заговорил с Уддхавою — безраздельным, милым слугою».
986f92ca3f51 · опубликовано 16 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Самартхах апи пратьяхан на — «хотя и способный, не отразил». Уддхава говорит вслух то, что сказитель отметил в первой главе. Слуга видит замысел и называет его.
Сва-дхама ная мам апи — «в свою обитель веди и меня». Просьба высказана прямо и о себе: не о наставлении, а о том, чтобы взяли с собою.
Карна-пиюшам — «нектар для ушей». Игра названа питьём для слуха, и следствие названо: перестают жаждать иного.
Уччхишта-бходжинах дасах — «поедающие остатки, слуги». Средство одолеть майю названо самое низкое по виду: объедки и ношеные венки.
Вата-васанах... ваям ту иха — «одетые ветром... мы же здесь». Он отделяет себя от отрёкшихся: те идут в обитель, а мы блуждаем по делам — и всё же переплывём.
Нри-лока-видамбанам — «подражание миру людей». Тем же словом, каким Нарада звал его игру в главе о Двараке, Уддхава называет предмет своего памятования.