śrī-bhagavān uvāca
मल्-लक्षणम् इमं कायं लब्ध्वा मद्-धर्म आस्थितः
आनन्दं परमात्मानम् आत्म-स्थं समुपैति माम्
गुण-मय्या जीव-योन्या विमुक्तो ज्ञान-निष्ठया
गुणेषु माया-मात्रेषु दृश्यमानेष्व् अवस्तुतः
वर्तमानो ऽपि न पुमान् युज्यते ऽवस्तुभिर् गुणैः
सङ्गं न कुर्याद् असतां शिश्नोदर-तृपां क्वचित्
तस्यानुगस् तमस्य् अन्धे पतत्य् अन्धानुगान्ध-वत्
ऐलः सम्राड् इमां गाथाम् अगायत बृहच्-छ्रवाः
उर्वशी-विरहान् मुह्यन् निर्विण्णः शोक-संयमे
त्यक्त्वात्मानं व्रयन्तीं तां नग्न उन्मत्त-वन् नृपः
विलपन्न् अन्वगाज् जाये घोरे तिष्ठेति विक्लवः
कामान् अतृप्तो ऽनुजुषन् क्षुल्लकान् वर्ष-यामिनीः
न वेद यान्तीर् नायान्तीर् उर्वश्य्-आकृष्ट-चेतनः
mal-lakṣaṇam imaṃ kāyaṃ labdhvā mad-dharma āsthitaḥ
ānandaṃ paramātmānam ātma-sthaṃ samupaiti mām
guṇa-mayyā jīva-yonyā vimukto jñāna-niṣṭhayā
guṇeṣu māyā-mātreṣu dṛśyamāneṣv avastutaḥ
vartamāno 'pi na pumān yujyate 'vastubhir guṇaiḥ
saṅgaṃ na kuryād asatāṃ śiśnodara-tṛpāṃ kvacit
tasyānugas tamasy andhe pataty andhānugāndha-vat
ailaḥ samrāḍ imāṃ gāthām agāyata bṛhac-chravāḥ
urvaśī-virahān muhyan nirviṇṇaḥ śoka-saṃyame
tyaktvātmānaṃ vrayantīṃ tāṃ nagna unmatta-van nṛpaḥ
vilapann anvagāj jāye ghore tiṣṭheti viklavaḥ
kāmān atṛpto 'nujuṣan kṣullakān varṣa-yāminīḥ
na veda yāntīr nāyāntīr urvaśy-ākṛṣṭa-cetanaḥ
«Обретя это тело, отмеченное мною, и утвердившись в моей дхарме, человек достигает меня — блаженства, высшего атмана, пребывающего в себе. Освободившийся утверждённостью в знании от гунного лона рождений, — среди гун, что лишь майя, видимых, но невещественных, — хотя и пребывая в них, человек не сопрягается с невещественными гунами. Пусть никогда не заводит он общения с дурными, ублажающими детородное и чрево: идущий за таким падает в слепую тьму, как слепой за слепым. Айла, самодержец, чья слава велика, пропел эту песнь, обезумев от разлуки с Урваши и отвратившись от мира при обуздании скорби. Когда она, оставив его, уходила, царь, нагой, как безумный, стеная, шёл за нею: „Остановись, о жена, о грозная!“ — растерянный. Ненасытившийся, вкушая ничтожные желания годы и ночи, он не замечал ни уходящих, ни приходящих ночей, с сознанием, увлечённым Урваши».
9705c405ed0a · опубликовано 16 авг. 2026 г., 08:00:00 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Мал-лакшанам имам кайам — «это тело, отмеченное мною». Тело названо не помехой, а меткою: на нём стоит Его знак. Ту же мысль в двадцатой главе передавал образ ладьи. Оценка тела в этой песни всякий раз идёт через его пригодность, а не через чистоту, — и потому дальше страшное описание плоти не станет противоречием.
Авастубхир гунаих — «с невещественными гунами». Сказано осторожно и точно: гуны «дришьямана», видимы, и притом «авасту», невещественны. Не отрицается, что их видят. Отрицается их вещественность, а не явленность — и оттого освобождённый может оставаться среди них: сопрягаться не с чем.
Шишнодара-трипам — «ублажающих детородное и чрево». Дурные определены не через веру и не через нрав, а через две части тела, которым они служат. Определение грубое и без обиняков. Названы не убеждения, а место приложения сил, — и потому проверить, к кому ты примкнул, можно, не разбирая учений.
Андха-ануга-андха-ват — «как слепой за слепым». Слово «слепой» поставлено трижды в одном обороте: тьма слепая, ведущий слеп, идущий слеп. Падают оба, и падают вместе. Опасность не в том, что тебя обманут, а в том, что поведут, — и потому запрет наложен не на слушание дурных, а на следование за ними.
Гхоре тиштхети виклавах — ««остановись, о грозная!» — растерянный». Царь бежит за уходящей нагой, и слово, которым он её зовёт, — «гхоре», грозная. В самом крике уже есть вся правда о том, кого он держит. Он и умоляет, и понимает, за кем идёт, — и оттого сцена написана не как любовь, а как беспамятство, что подтверждено словом «унматта-ват», как безумный.
На веда янтир на аянтих — «не замечал ни уходящих, ни приходящих». Потеря измерена не чувством, а счётом ночей: они шли, а он их не считал. Желания при этом названы «кшуллака», ничтожными, и «атрипта» — ненасытившимся. Годы прошли не в наслаждении, а в невнимании, и потому в следующем отрывке он назовёт их «кусками жизни», которых даже не заметил.