मद्-अर्चां सम्प्रतिष्ठाप्य मन्दिरं कारयेद् दृढम्
पुष्पोद्यानानि रम्याणि पूजा-यात्रोत्सवाश्रितान्
पूजादीनां प्रवाहार्थं महा-पर्वस्व् अथान्व्-अहम्
क्षेत्रापण-पुर-ग्रामान् दत्त्वा मत्-सार्ष्टिताम् इयात्
प्रतिष्ठया सार्वभौमं सद्मना भुवन-त्रयम्
पूजादिना ब्रह्म-लोकं त्रिभिर् मत्-साम्यताम् इयात्
माम् एव नैरपेक्ष्येण भक्ति-योगेन विन्दति
भक्ति-योगं स लभत एवं यः पूजयेत माम्
यः स्व-दत्तां परैर् दत्तां हरेत सुर-विप्रयोः
वृत्तिं स जायते विड्-भुग् वर्षाणाम् अयुतायुतम्
कर्तुश् च सारथेर् हेतोर् अनुमोदितुर् एव च
कर्मणां भागिनः प्रेत्य भूयो भूयसि तत्-फलम्
mad-arcāṃ sampratiṣṭhāpya mandiraṃ kārayed dṛḍham
puṣpodyānāni ramyāṇi pūjā-yātrotsavāśritān
pūjādīnāṃ pravāhārthaṃ mahā-parvasv athānv-aham
kṣetrāpaṇa-pura-grāmān dattvā mat-sārṣṭitām iyāt
pratiṣṭhayā sārvabhaumaṃ sadmanā bhuvana-trayam
pūjādinā brahma-lokaṃ tribhir mat-sāmyatām iyāt
mām eva nairapekṣyeṇa bhakti-yogena vindati
bhakti-yogaṃ sa labhata evaṃ yaḥ pūjayeta mām
yaḥ sva-dattāṃ parair dattāṃ hareta sura-viprayoḥ
vṛttiṃ sa jāyate viḍ-bhug varṣāṇām ayutāyutam
kartuś ca sārather hetor anumoditur eva ca
karmaṇāṃ bhāginaḥ pretya bhūyo bhūyasi tat-phalam
«Установив моё изваяние, пусть выстроит крепкий храм, прекрасные цветочные сады, предназначенные для поклонения, шествий и празднеств. Ради постоянного дохода на поклонение и прочее — на великие праздники и ежедневно, — отдав поля, лавки, города и сёла, человек обретёт равное со мною величие. Установлением изваяния — власть над всею землёй, храмом — три мира, поклонением и прочим — мир Брахмы; тремя же — равенство со мною. Меня же обретает бескорыстною бхакти-йогой; а бхакти-йогу обретает тот, кто так меня чтит. Кто отнимет — своё ли данное, другими ли данное — содержание богов и брахманов, тот рождается пожирателем нечистот на десять тысяч мириад лет. Делатель, возница, побудитель и одобряющий — причастны деяниям; и по смерти плод их тем больше, чем больше участие».
3248551195d1 · опубликовано 16 авг. 2026 г., 08:00:00 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Мандирам караед дридхам — «пусть выстроит крепкий храм». Прилагательное выбрано не «прекрасный» и не «высокий», а «дридха», крепкий. Строят надолго, а не напоказ. И рядом — сады, названные «рамья», отрадными. Прочность отнесена к дому, красота — к саду, и в этом видна разница назначений.
Пуджа-ятра-утсава-ашритан — «для поклонения, шествий и празднеств». Сады отведены под три занятия, и два из них людные: шествия и празднества. Сад устроен не для уединения, а для схода. Место поклонения задумано как место, куда приходят многие, и это продолжает сказанное в одиннадцатой главе о плясках и сходках.
Мат-сарштитам ият — «обретёт равное со мною величие». Обещание неожиданно велико и дано за самое вещественное: за передачу полей, лавок, городов и сёл. Названо и зачем — «праваха-артхам», ради постоянного потока, чтобы поклонение не прервалось. Награда за обеспечение поставлена вровень с наградою за подвиг, потому что без дохода обряд заглохнет.
Трибхир мат-самьятам — «тремя же — равенство со мною». Три дела расписаны по трём наградам, как по прейскуранту: изваяние — земля, храм — три мира, поклонение — мир Брахмы. И тут же следующий стих обесценивает весь счёт: Его обретают «наирапекшьена», бескорыстно. Список наград приведён и немедленно снят — тот же ход, что в четырнадцатой и пятнадцатой главах.
Наирапекшьена бхакти-йогена — «бескорыстною бхакти-йогой». Строка сложена кольцом: Его обретают бхакти-йогой, а бхакти-йогу обретает тот, кто так чтит. То есть обряд ведёт не прямо к цели, а к средству. Крия-йога названа не путём, а входом на путь, и это ставит на место всё перечисленное выше.
Карта саратхир хетух — «делатель, возница, побудитель». Глава кончается предупреждением о присвоении храмового имущества — и наказание названо без иносказаний. Но последний стих шире: причастны все четверо, включая того, кто лишь «анумодитур», одобрил. Ответственность разложена на всех участников, и правило это работает в обе стороны: как в грабеже, так и в постройке храма, о которой шла речь пятью стихами выше.