स-क्ष्मान्तरिक्षं स-दिवं स-भा-गणं
त्रै-लोक्यम् आसीत् सह दिग्भिर् आप्लुतम्
स एक एवोर्वरितो महा-मुनिर्
बभ्राम विक्षिप्य जटा जडान्ध-वत्
क्षुत्-तृट्-परीतो मकरैस् तिमिङ्गिलैर्
उपद्रुतो वीचि-नभस्वताहतः
तमस्य् अपारे पतितो भ्रमन् दिशो
न वेद खं गां च परिश्रमेषितः
क्रचिन् मग्नो महावर्ते तरलैस् ताडितः क्वचित्
यादोभिर् भक्ष्यते क्वापि स्वयम् अन्योन्य-घातिभिः
क्वचिच् छोकं क्वचिन् मोहं क्वचिद् दुःखं सुखं भयम्
क्वचिन् मृत्युम् अवाप्नोति व्याध्य्-आदिभिर् उतार्दितः
अयुतायत-वर्षाणां सहस्राणि शतानि च
व्यतीयुर् भ्रमतस् तस्मिन् विष्णु-मायावृतात्मनः
sa-kṣmāntarikṣaṃ sa-divaṃ sa-bhā-gaṇaṃ
trai-lokyam āsīt saha digbhir āplutam
sa eka evorvarito mahā-munir
babhrāma vikṣipya jaṭā jaḍāndha-vat
kṣut-tṛṭ-parīto makarais timiṅgilair
upadruto vīci-nabhasvatāhataḥ
tamasy apāre patito bhraman diśo
na veda khaṃ gāṃ ca pariśrameṣitaḥ
kracin magno mahāvarte taralais tāḍitaḥ kvacit
yādobhir bhakṣyate kvāpi svayam anyonya-ghātibhiḥ
kvacic chokaṃ kvacin mohaṃ kvacid duḥkhaṃ sukhaṃ bhayam
kvacin mṛtyum avāpnoti vyādhy-ādibhir utārditaḥ
ayutāyata-varṣāṇāṃ sahasrāṇi śatāni ca
vyatīyur bhramatas tasmin viṣṇu-māyāvṛtātmanaḥ
«Три мира с землёй и поднебесьем, с небом, со сонмами светил, вместе со странами света были залиты; он один остался, великий молчальник, и блуждал, разметав космы, как оцепенелый слепец. Охваченный голодом и жаждой, теснимый макарами и тимингилами, битый волнами и ветром, упавший в беспредельную тьму, блуждая по сторонам, изнурённый усталостью, он не различал ни неба, ни земли. То тонул в великом водовороте, то был бит валами, а где-то был поедаем водяными тварями, что и сами били друг друга. То обретал горе, то помрачение, то страдание, счастье, страх, а то обретал и смерть, терзаемый недугами и прочим. Сотни и тысячи протяжённых десятитысячелетий прошли у блуждавшего там, чья самость была закрыта майей Вишну».
6f5d798440bc · опубликовано 16 авг. 2026 г., 18:00:00 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Са эках эва урваритах — «он один остался». То самое слово «урварита», которым Шаунака в начале открыл свой вопрос: «остался при конце кальпы». Рассказ дошёл до места, о котором спрашивали. Ответ подан тем же словом, каким был задан вопрос.
Джада-андха-ват — «как оцепенелый слепец». Сравнение выбрано без всякой почтительности к тому, кто только что победил смерть и отбил посольство Индры. Не «как подвижник в испытании», а как обмерший слепой. Достоинство снято сравнением, и это входит в показываемое.
На веда кхам гам ча — «не различал ни неба, ни земли». Утрачено самое первое различение, с которого начинается всякая ориентировка: где верх, где низ. А просил он показать то, чем мир «ведает разделённость». Показ начат с отнятия различений у самого просившего.
Квачит... квачит... квачит — «то... то... то». Пять раз в двух стихах. Ни одно состояние не длится, ни одно не приходит по причине: они просто чередуются. Бессвязность перечисления и есть содержание опыта.
Квачич чхокам... сукхам бхаям — «то горе... счастье, страх». В ряду бедствий, между страданием и страхом, стоит счастье. Никак не выделенное, на общих правах. Счастье внесено в список несчастий, потому что приходит той же чередою и так же уходит.
Вишну-майя-аврита-атманах — «чья самость закрыта майей Вишну». Тут названо, что происходит: не наваждение вообще, а именно та майя, которую он просил показать. Показ идёт изнутри, а не со стороны. Просимое исполнено буквально, и в этом была улыбка при согласии.