निर्मांसौ यस्य वै कर्णौ संग्रामान्नाशमृच्छति । चिपिटाभ्यां भवेद्रोगी ह्रस्वौ च कृपणस्य च
शङ्कुकर्णश्च भूनाथः सर्वशत्रुभयङ्करः । दीर्घायू रोमशाभ्यां तु विपुलाभ्यां नराधिपः ॥ भोगी च स भवेन्नित्यं देवब्राह्मणपूजकः
शिरावबद्धौ क्रूरस्य व्यालम्बौ च विशेषतः । मांसलौ सुखदौ ज्ञेयौ श्रवणौ व्योमकेशज
भोगी स्यान्निगण्डो वै मन्त्री सम्पूर्णगण्डकः । शुभभाक्छुकनासस्तु चिरजीवी शुष्कनासिकः
कुन्दकुण्डलसङ्काशैः प्रकाशैर्दशनैर्नृपः । ऋक्षवानरदन्ताश्च नित्यं क्षुत्परिपीडिताः
हस्तिदन्ताः खरदन्ताः स्निग्धदन्ता गुणान्विताः । करालैर्विरलै रूक्षैर्दशनैर्दुःखजीविनः
द्वात्रिंशद्दन्ता राजान एकत्रिंशच्च भोगवान् । त्रिंशद्दन्ता नरा नित्यं सुखदुःखित्वभागिन ॥ ऊनत्रिंशच्य दशनैः पुरुषाः दुःखभागिनः
कृष्णजिह्वो भवेत्प्रेष्यः सवलया तु जिह्वया । भवेत्कोपस्य कर्ता वै स्थूलरूक्षश्च जिह्वया
श्वेतजिह्वा नरा ज्ञेयाः शौचाचारसमन्विताः । पद्मपत्रसमा जिह्वा सूक्ष्मा दीर्घा सुशोभना ॥ स्थूला च न च विस्तीर्णा येषां ते मनुजाधिपाः
निम्ना स्निग्धा च ह्रस्वा च रक्ताग्रा रसना यदि । सर्वविद्याप्रवक्तारस्ते भवन्ति न संशयः
कृष्णतालुर्नरो यस्तु स भवेत्कुलनाशनः । सुखभागी दुःखभागी पीततालुर्नराधिपः
विकृतं स्फुटितं रूक्षं तालुकं न प्रशस्यते । सिंहतालुर्नरपतिर्गजतालुस्तथैव च ॥ पद्मतालुर्भवेद्राजा श्वेततालुर्धनेश्वरः
nirmāṃsau yasya vai karṇau saṃgrāmānnāśamṛcchati | cipiṭābhyāṃ bhavedrogī hrasvau ca kṛpaṇasya ca
śaṅkukarṇaśca bhūnāthaḥ sarvaśatrubhayaṅkaraḥ | dīrghāyū romaśābhyāṃ tu vipulābhyāṃ narādhipaḥ || bhogī ca sa bhavennityaṃ devabrāhmaṇapūjakaḥ
śirāvabaddhau krūrasya vyālambau ca viśeṣataḥ | māṃsalau sukhadau jñeyau śravaṇau vyomakeśaja
bhogī syānnigaṇḍo vai mantrī sampūrṇagaṇḍakaḥ | śubhabhākchukanāsastu cirajīvī śuṣkanāsikaḥ
kundakuṇḍalasaṅkāśaiḥ prakāśairdaśanairnṛpaḥ | ṛkṣavānaradantāśca nityaṃ kṣutparipīḍitāḥ
hastidantāḥ kharadantāḥ snigdhadantā guṇānvitāḥ | karālairviralai rūkṣairdaśanairduḥkhajīvinaḥ
dvātriṃśaddantā rājāna ekatriṃśacca bhogavān | triṃśaddantā narā nityaṃ sukhaduḥkhitvabhāgina || ūnatriṃśacya daśanaiḥ puruṣāḥ duḥkhabhāginaḥ
kṛṣṇajihvo bhavetpreṣyaḥ savalayā tu jihvayā | bhavetkopasya kartā vai sthūlarūkṣaśca jihvayā
śvetajihvā narā jñeyāḥ śaucācārasamanvitāḥ | padmapatrasamā jihvā sūkṣmā dīrghā suśobhanā || sthūlā ca na ca vistīrṇā yeṣāṃ te manujādhipāḥ
nimnā snigdhā ca hrasvā ca raktāgrā rasanā yadi | sarvavidyāpravaktāraste bhavanti na saṃśayaḥ
kṛṣṇatālurnaro yastu sa bhavetkulanāśanaḥ | sukhabhāgī duḥkhabhāgī pītatālurnarādhipaḥ
vikṛtaṃ sphuṭitaṃ rūkṣaṃ tālukaṃ na praśasyate | siṃhatālurnarapatirgajatālustathaiva ca || padmatālurbhavedrājā śvetatālurdhaneśvaraḥ
«„У кого уши безмясы, тот приходит к погибели от сражения; с приплюснутыми бывает больным, а с короткими — у скупца. С ушами как колышки — владыка земли, наводящий страх на всех врагов; при волосатых — долголетен, при обширных — владыка людей, и бывает он всегда наслаждающимся, чтущим богов и брахманов. Оплетённые жилами — у жестокого, а особенно отвислые; мясистые уши да будут признаны дающими счастье, о рождённый от Того, чьи волосы — небо. Без щёк бывает наслаждающимся, с полными щеками — советником; со щёчкою попугая причастен благу, с сухим носом — долголетен. С зубами, подобными жасмину и серьге, сияющими, — царь; а с зубами медведя и обезьяны — всегда мучимы голодом. С зубами слона, с зубами осла, с лоснящимися зубами — наделены достоинствами; с торчащими, редкими и шершавыми зубами — живущие в горе. С тридцатью двумя зубами — цари, с тридцатью одним — наслаждающийся; с тридцатью зубами люди всегда причастны и счастью, и горю; а с зубами менее двадцати девяти люди причастны горю. С чёрным языком бывает посылаемым, а с языком со складкою бывает творящим гнев; и с толстым и шершавым языком. Люди с белым языком да будут признаны наделёнными чистотою и добрым поведением. Язык, подобный лепестку лотоса, тонкий, длинный, прекрасный, толстый и не широкий, — у тех владыки людей. Если язык впалый, лоснящийся, короткий и с алым концом, те бывают возвестителями всех наук — нет сомнения. Человек с чёрным нёбом бывает губителем рода; с жёлтым нёбом владыка людей причастен и счастью, и горю. Искажённое, растрескавшееся, шершавое нёбо не похваляется; со львиным нёбом — владыка людей, и так же со слоновьим; с лотосным нёбом бывает царём, с белым нёбом — владыкою богатств“».
f6db241c49bf · опубликовано 19 авг. 2026 г., 07:00:00 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Нирмамсау ясья ваи карнау санграман нашам — «уши безмясы — погибель от сражения». Из вида ушной раковины выведен род смерти. Ни довода, ни оговорки, как и в прошлой главе о единственном ядре. Из мелкой особенности снова выведено, как человек умрёт.
Шанку-карнаш ча бхунатхах — «с ушами как колышки — владыка земли». Торчащие острые уши объявлены царскими, а вислые — жестокими. Оценка тут расходится с общим правилом главы, где полное всегда лучше. Правило нарушено там, где красивее звучит образ.
Дватримшад-данта раджано — «с тридцатью двумя зубами — цари». Счёт зубов и есть весь довод: тридцать два, тридцать один, тридцать, меньше двадцати девяти. Ряд убывает вместе с участью. Судьба посчитана арифметически.
Рикша-ванара-данташ ча нитьям кшут-парипидитах — «с зубами медведя и обезьяны — мучимы голодом». Разрушенные, торчащие, редкие зубы отданы голодающим. Тут связь как раз прямая, только вывернутая: голод портит зубы, а не зубы приводят к голоду. Следствие недоедания названо его причиною.
Швета-джихва... шаучачара-саманвитах — «с белым языком — наделённые чистотою». Обложенный язык, признак нездоровья, объявлен признаком чистоплотности. Здесь наука прямо противоречит наблюдению. Признак болезни зачтён в добродетель.
Сарва-видья-правактарас те — «те бывают возвестителями всех наук». Второй раз за две главы учёность обещана за телесную мелочь — прежде за узор на пальце, теперь за язык. Из всех наград эта единственная не о деньгах. Учёности отведены две приметы на двести.